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丹心论坛实修探讨区内丹探微 → [分享]阴神与阳神 之区别与联系

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[分享]阴神与阳神 之区别与联系
清心道人
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    拜读中,学习中。

丹心贯三教,在线学佛道。关注我们,就是走近真理:

在世若不修道德(性命),如入宝山空手回。人生自古谁无死?留取丹心证菩提。
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2006-11-27 8:38:50
iiiiiip
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顶啊
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2007-7-25 17:12:41
玉真子
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阴神者母系遗传,未成神时叫魄,魄金和肾精水炼成阴神。

阳神者父系遗传,未成神时叫魂,魂木和心神火炼之为阳神。

两神携带父母亲远古以来的遗传密码,两神的修炼需得到父母亲的潜意识加持才能成功,故自古无不孝的神仙,先修人道首善——孝。

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2007-7-25 19:31:07
天上云
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看看孔德解的《乐育堂语录》和《张三丰太极丹经注解》,对阴神与阳神的解释透彻得不得了!!
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2007-8-3 18:05:47
无波
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天仙和阳神有何区别?

[转帖]天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙的分辨

       如何判别你的修炼层次属于仙道的哪一品    

  古代有首诗说“三十三天天重天,白云上面有神仙,神仙本是凡人做,只怕凡人心不坚。”  

 仙是人的高能形态,与失去肉身之后的“神”是不同的,以仙道的概念来说,神的级别是排在仙之下的,这种认识在上古时代就已经渗入了中国文化之中,如古代小说《封神榜》就明确地认为天地诸神都是仙界所册封的,而现在,由于近代以来西方文化糟粕的入侵而造成中国文化信息的混乱,竟然有些人把仙和鬼神的概念混为一谈了,以为成仙是死亡之后的延续,实在可悲,所以这里特将仙道五品仙(修炼的五个层级)的正统概念公诸于众,希望以后大众对此有个正确的认识。    

  天仙——阳神成就之后,继续加强序化程度而不断壮大,能力逐渐扩展,最终彻底超越宇宙物理限制,依元神界生起新的宇宙,并主宰其宇宙,摄受有缘众生,以无量化身引导众生趋向无上成就。  

 天仙级修炼者是以阳神有足够的能力随意进入超信息态(不是隐形术,而是身体与元神界合一),并可以随意由超信息态化出形体身(如同无中生有)为成就标志。  

    神仙——超越玄关境界,进入明体境界,依元神力量铸造阳神。   神仙级修炼者是以阳神可以离开肉体独立生存为成就标志。   

达到神仙品则为圣贤级修士,地仙人仙鬼仙均为凡夫级修士。

  如何了解你是否达到了神仙品?

如果你在定中已经由明点境界进入能所合一的无边的“无云晴空”境

界,并能自由掌握这种境界,同时以这种境界 为基础起修,则说明你

的修炼层次已经达到了仙道所定名的“神仙”这一品级。

在其他修炼体系中,修炼佛教藏密噶举派正宗大手印禅道的修士,

如果 真实进入“一味瑜珈”的境界,亦即等同于神仙品级。    

  地仙——由正定而获得玄关(明点)显现,但因见地不到故不能超越玄关境界,即以此境界为究竟住处,依玄关之力量摄持改造身体,或依玄关求神通,肉体寿命可以突破基因限制。

  地仙级修炼者是以肉体不再受到基因的衰老限制为成就标志,

另有发展方向不同者,则以近似于阳神力量的空间物理作用能力为成

就标志。   

地仙级的修炼比神仙级还要复杂繁难,修炼者之所以到地仙级便不能

再上一层,完全可以说是因为对宇宙三态叠加存在形态的根本理论不

了解,所以刚到了门口就以为是终极境界了,由此可知,在人仙鬼仙

级的修炼中见解高低并不重要,而一旦到了地仙境界,见解不到位就

没办法了,所以说修道是智慧的成就,智慧不到量是不行的。   

地仙级以上的修炼不可能以业余活动的形态完成,必须断绝外缘专

修,所以得法之人有一定基础之后大都遁处深山老林人迹不到之所,

修炼所需时间因人而异,根基好的数年即可成功,根基差的则可能数

十年尚未达到究竟之处。此外,颇有一些未得法的人也莫名其妙地跑

到深山老林里住山洞住茅棚,好象在山林中蹲几年就能成道似的,

真是不可理喻。  

 如何了解你的修炼是否达到了地仙品?

如果你在定中见到了一个蓝色或紫蓝色的明亮光点(不是作意观想出来的),

并能随时进入这种见到明点的 定境,以此境界为基础起修,

并能在一定程度上获得明点的力量,则说明你的修炼层次已经达到了

仙道所定名的“地仙”这一品级。    

  人仙——不追求成就道果,而以调摄真气之术养生健身,提高生命场序化强度,提高抗御外界邪恶信息能量侵袭的能力。   

人仙部修炼者以达到百邪不侵、百病不生、延年益寿为成就标志。

  人仙部诸法不能使修炼者寿命长度超过基因的控制,

基因对寿命的控制是对生命体种群进化的保护,一般来说,平均寿命

越短的生物种进化(变异)速度就越快,由此种群适应自然环境的能

力也就越强(特别是原始生物,如病毒、细菌等),所以基因对生物

个体寿命的控制实际上是为增强生物种群的生存能力,基因中的这种

控制信息是从最初的单细胞生命形态时期一直继承下来的,寿命控制

是一种原始的生命保护能力,由此也可以看到生命来源信息的

同一性,正如龙极宝典所述——一切生命源于同一个元神

(原始超信息),事实上宇宙也是依元神而存在,

宇宙本身也是一个生命体。   

本部所公开的虎卫金关诀即属于人仙部高级诀法,市面上普遍流传的

各种健身益智养生祛病的功法均可归于人仙级生命调控技术之内。

  如何了解你的修炼是否达到了人仙品?如果你在修炼中已经掌握

了生命能“气”的应用,并能在生命场内自由运使,

令其产生祛病健身、抵御外邪 侵袭的效用,即使能力还比较有限

,也可以说已经达到了仙道所定名的“人仙”这一品级。

  

鬼仙又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳,死后出阴神,乃为鬼仙。《钟吕传道集》:“鬼仙者五仙之下一也,阴中超脱,神像不明,鬼关无姓,三山无名,虽不人轮回,又难返蓬瀛,终无所归,止于投胎夺舌而已。”又称:“修持之人,不悟大道,而欲速成,形如槁木.心若紫灰,神识内守,一志不散,定中出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙,以其一志阴灵不散,故曰鬼仙,虽曰仙,其实鬼也。”《武术汇宗》:“一味闭目寂坐,冥心寂照,则静中寻静,悟人顽空寂灭矣.而未灭尽定,只炼得一个强定之阴神,到气尽时,阴神一出.便为灵鬼,谓之鬼仙。”从修炼角度上看,鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时.身如槁木.心同死灰,神意内守,悟人顽空。到撒手了结之时,定中能出阴神,阴神属于清灵之鬼,而非纯阳之仙。在修炼之时,有人年事已高,肉体衰朽,或者环境困难,无从保障,今生修成已无望,乃用此法,可出阴神,以为下辈子继续修证.同样属干鬼仙     此法有:投胎、夺舍、借尸、转世等。


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无波
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仙有五等,佛有三乘,修持功行不齐,所以超脱稍异。飞升冲举者上也,坐化尸解者次也,投胎夺舍者又其次也。乘龙上升者,如黄帝、茅蒙、王玄甫、韦善俊是也。驾云上升者,如杨羲、李笈、蓝采和、孙不二是也。控鲤上升者,如子英、琴高是也。骖鸾上升者,如子晋、邓郁是也。跨鹤上升者,如桓问、屈处静是也。御风上升者,如葛由、武夷君是也。拔宅飞升者,如何候、尹喜、淮南王、许旌阳是也。白日冲举者,如蔡琼、冯长、马成子、浮丘伯是也。尝考到仙谱传,始知从古至今成仙者十万余人,拔宅者八千余处。所以纯阳翁于景福寺壁间题一联云:莫道神仙无学处,古今多少上升人。





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上士得道於三军,中士得道於都市,

下士得道於山林,此皆为仙药已成,

未欲昇天,虽在三军,而锋刃不能伤,

虽在都市,而人祸不能加,而下士未及於此,

故止山林耳。不谓人之在上品者,

初学道当止於三军都市之中而得也,

然则黄老可以至今不去也。”




人欲地仙,当立三百善;欲天仙,立千二百善。

按仙经云,上士举形昇虚,谓之天仙。中士游於名山,谓之地仙。下士先死後蜕,谓之尸解仙

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昔日玄岳门




王灵官塑像边有一幅对联。上联为:“天知地知未有不知善报恶报迟早要报”;下联为:“好大胆敢来见我快回头切莫害人”。

凡人自是凡人,切勿执迷不悟。坑害了自己,也害苦了家人。

仙人自有仙相,既修仙,就什么也不要顾,清心寡欲,只管修炼丹道,最终会修道成仙

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鐘呂傳道集 論真仙

論真仙第一

  呂曰:“人之生也,安而不病、壯而不老、生而不死,何道可致如此?”

   鐘曰:“人之生,自父母交會而二氣相合,即精血為胎胞,于太初之後而有太質。陰承陽生,氣隨胎化,三百日形圓。靈光入體,與母分離。自太素之後已有升降, 而長黃芽。五千日氣足,其數自滿八十一丈。方當十五,乃曰童男。是時陰中陽半,可比東日之光。過此以往,走失元陽,耗散真氣,氣弱則病、老、死、絕矣。平 生愚昧,自損靈光,一世凶頑,時除壽數。所以來生而身有等殊,壽有長短。既生複滅,既滅複生。轉轉不悟而世世墮落,則失身於異類,透靈於別殼。至真之根性 不復於人,傍道輪回,永無解脫。或遇真仙至人,與消其罪,除皮脫殼,再得人身。方在癡病愚昧之中,積行百劫,升在福地,猶不免饑寒殘患。遍邐升遷,漸得完 全形貌,尚居奴婢卑賤之中。苟或複作前孽,如立板走丸,再入傍道輪回。”

  呂曰:“生於中國,幸遇太平,衣食稍足而歲月未遲。愛者安而嫌者病,貪者生而怕者死。今日得面尊師,再拜再告,念以生死事大,敢望開陳不病不死之理,指教於貧儒者乎?”

  鐘曰:“人生欲免輪回,不入於異類軀殼,嘗使其身無病、老、死、苦,頂天立地,負陰抱陽而為人也。為人勿使為鬼,人中修取仙,仙中升取天。”

  呂曰:“人死為鬼,道成為仙。仙一等也,何以仙中升取天乎?”

  鐘曰:“仙非一也。純陰而無陽者,鬼也;純陽而無陰者,仙也;陰陽相雜者,人也。惟人可以為鬼,可以為仙。少年不修,恣情縱意,病死而為鬼也。知之修煉,超凡入聖,脫質而為仙也。仙有五等,法有三成。修持在人,而功成隨分者也。”

  呂曰:“法有三成而仙有三等者,何也?”

  鐘曰:“法有三成者,小成、中成、大成之不同也。仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。鬼仙不離於鬼,人仙不離於人,地仙不離于地,神仙不離于神,天仙不離於天。”

 呂曰:“所謂鬼仙者,何也?”

  鐘曰:“鬼仙者,五仙之下一也。陰中超脫,神象不明,鬼關無姓,三山無名。雖不輪回,又難返蓬瀛。終無所歸,止於投胎就舍而已。”

  呂曰:“是此鬼仙,行何術、用何功而致如此?”

  鐘曰:“修持之人,始也不悟大道,而欲於速成。形如搞木,心若死灰,神識內守,一志不散。定中以出陰神,乃清靈之鬼,非純陽之仙。以其一志陰靈不散,故曰鬼仙。雖曰仙,其實鬼也。古今崇釋之徒,用功到此,乃曰得道,誠可笑也。”

  呂曰:“所謂人仙者,何也。”

  鐘曰:“人仙者,五仙之下二也。修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一術,信心苦志,終世不移。五行之氣,誤交誤會,形質且固,八邪之疫不能為害,多安少病,乃曰人仙。”

  呂曰:“是此人仙,何術、何功而致如此?”

   鐘曰;“修持之人,始也或聞大道。孽重福薄,一切魔難而改初心,止于小成。雲法有功,終身不能改移,四時不能變換。如絕五味者,豈知有六氣,忘七情者,豈 知有十戒。行漱咽者,哈吐納之為錯。著采補者,笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者,不肯休糧。好存想而采日月之精者,不肯導引。孤坐閉息,安知有自然。 屈體勞形,不識于無為。采陰、取婦人之氣,與縮金龜者不同。養陽、食女子之乳,與煉丹者不同。以類推究,不一可勝數。然而皆是道也,不能全于大道,止於大 道中一法一術功成安樂延年而已,放曰人仙。更有一等,而悅於須臾,厭于持久,用功不謹,錯時亂日,反成疾病,而不得延年者,世亦多矣。”

  呂曰:“所謂地仙者,何也?”

  鐘曰:“地仙者,天地之半,神仙之才。不悟大道,止于小成之法。不可見功,唯以長生住世,而不死於人間者也。”

  呂曰:“地仙如何下手?”

   鐘曰:“始也法天地升降之理,取日月生成之數。身中用年月,日中用時刻。先要識龍虎,次要配坎離。辨水源清濁,分氣候早晚。收真一,察二儀,列三才,分 四象,別五運,定六氣,聚七寶,序八卦,行九洲。五行顛倒,氣傳於母而液行夫婦也。三田反復,燒成丹藥,永鎮壓下田,煉形住世而得長生不死,以作陸地神 仙,故曰地仙。”

  呂曰:“所謂神仙者,何也?”

  鐘曰:“神仙者,以地仙厭居塵世,用功不已,關節相連,抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹,煉形成氣而五氣朝元,三陽聚頂。功滿忘形,胎仙自化。陰盡陽純,身外有身。脫質升仙,超凡入聖。謝絕塵俗以返三山,乃曰神仙。”

  呂曰:“所謂天仙者,何也?”

   鐘曰:“地仙厭居塵世,用功不已,而得超脫,乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間,道上有功,而人間有行,功行滿足,受天書以返洞天,是曰天仙。既為天 仙,若以厭居洞天,效職以為仙官:下曰水官,中曰地官,上曰天官。于天地有大功,於今古有大行。官官升遷,歷任三十六洞天,而返八十一陽天,而返三清虛無 自然之界。”

  呂曰:“鬼仙固不可求矣,天仙亦未敢望矣。所謂人仙、地仙、神仙之法,可得聞乎時?”

  鐘曰:“人仙不出小成法,地仙不出中成法,神仙不出大成法。是此三成之數,其實一也。用法求道,道固不難。以道求仙,仙亦甚易。”

  呂曰:“古今養命之士,非不求長生也,非不求升仙也,然而不得長生而升仙者,何也?”

  鐘曰:“法不合道,以多聞強識,自生小法傍門,不免於疾病、死亡,猶稱屍解,迷惑世人,互相推舉,致使不聞大道。雖有信心苦志之人,行持已久,終不見功,節序而入於泉下。嗚呼!”



鐘呂傳道集 論天地

呂曰:“所謂天地之機,可得聞乎?”

  鐘曰:“天地之機,乃天地運用大道,而上下往來,行持不倦,以得長久堅固。未嘗輕泄於人也。”

  呂曰:“天地之於道也,如何謂之行持之機?運用如何起首?行持如何見功?”

  鐘曰:“大道既判而有形,因形而有數。天得乾道,以一為體,輕清而在上,所用者,陽也;地得坤道,以二為體,重濁而在下,所用者,陰也。陽升陰降,互相交合。乾坤作用,不失於道。而起首有時,見功有日。”

  呂曰:“天得乾道,所用者陽也。陽主升,何以交於地?地得坤道,所用者陰也。陰主降,何以交於天?天地不交,陰陽如何得合?陰陽不合,乾坤如何作用?乾坤既無作用,雖有起首之時、見功之日,大道如何可得也?”

   鐘曰:“天道以乾為體,陽為用,積氣在上;地道以坤為體,陰為用,積水在下。天以行道,以乾索於坤。一索之而為長男,長男曰震。再索之而為中男,中男曰 坎。三索之而為少男,少男曰艮。是此天交於地,以乾道索坤道而生三陽。及乎地以行道,以坤索於乾。一索之而為長女,長女曰巽。再索之為中女,中女曰離。三 索之為少女,少女曰兌。是此地交於天,以坤道索乾道而生三陰。三陽交合于三陰而萬物生,三陰交合于三陽而萬物成。天地交合,本于乾坤相索而運行於道。乾坤 相索而生六氣,六氣交合而分五行,五行交合而生成萬物。方其乾道下行,三索既終,其陽複升,陽中藏陰,上還於天;坤道上行,三索既終,其陰複降,陰中藏 陽,下還於地。陽中藏陰,其陰不消,乃曰真陰。真陰到天,因陽而生,所以陰自天降,陰中能無陽乎?陰中藏陽,其陽不滅,乃曰真陽。真陽到地,因陰而發,所 以陽自地升,陽中能無陰乎?陽中藏陰,其陰不消,複到於地;陰中藏陽,其陽不滅,複到於天。周而復始運行不已。交合不失於道,所以長久堅固者如此。”

  呂曰:“天地之機,運行於道而得長久,乃天地作用之功也。惟人也,雖有聰明之性,留心于清淨。欲以奉行大道,小則安樂延年,中則長生不死,大則脫質升仙。如何作用,運行大道,法動天機,而亦得長久堅固,浩劫常存?”

   鐘曰:“大道無形,因彼之所得而為形。大道無名,因彼之所有而為名。天地得之,而曰乾坤之道。日月得之,而曰陰道陽道。人若得之,朝廷則曰君臣之道,閨 門則曰夫婦之道;鄉黨則曰長幼之道;庠序則曰朋友之道,家室則曰父子之道。是此見於外者,莫不有道也。至如父母交會,其父則陽先進而陰後行,以真氣接真 水,心火與腎水相交,煉而為精華。精華既出,逢母之陰先進,以水滌蕩於無用之處。逢母之陽先進,以血承受手于宮之前。精血為胞胎,包含真氣而入母子宮。積 日累月,真氣造化成人,如天地行道,乾坤相索,而生三明三陽。真氣為陽,真水為陰。陽藏水中,陰藏氣中。氣主於升,氣中有真水。水主于降,水中有真氣。真 水乃真陰也,真氣乃真陽也。真陽隨水下行,如乾索於坤;上曰震,中曰坎,下曰艮。以人比之,以中為度,自上而下,震為肝,坎為腎,艮為膀胱。真陰隨氣上 行,如坤索於乾;下曰巽,中曰離,上曰兌。以人比之,以中為度,自下而上,巽為膽,離為心,兌為肺。形象既備,數足離母。既生之後,元陽在腎,因元陽而生 真氣。真氣朝心,因真氣而生真液.真液還元。上下往復,若無虧損,自可延年。如知時候無差,抽添有度,自可長生。若以造作無倦,修持不已,陰盡陽純,自可 超凡入聖。此乃天機深造之理,古今不傳之事。公若信心而無猶豫,以利名若枷紐,恩愛如寇仇,避疾病若怕死亡之難。防失身於別殼,慮透靈於異類。委有清淨之 志,當且杜其根源,無使走失元陽,耗散真氣。氣盛而魂中無陰,陽壯而魄中有氣。一升一降,取法無出乎天地。一盛一衰,其往來亦似乎日月。





” 鐘呂傳道集 論大道

呂曰:“所謂大道者,何也?”

  鐘曰:“大道無形、無名、無問、無應其大無外,其小無內。莫可得而知也,莫可得而行也!”

  呂曰:“古今達士,始也學道,次以有道,次以得道,次以成道,而於塵世入蓬島,升於洞天,升於陽天而升三清,是皆道成之士。今日師尊獨言道不可得而知,不可得而行。然於道也,獨得隱乎?”

  鐘曰;“僕於道也因無隱爾。蓋舉世奉道之士,止有好道之名。使聞大道,而無信心,雖有信心,而無苦志。朝為而夕改,坐作而立忘。始乎憂勤,終則懈怠。僕以是言大道難知、難行也。”

  呂曰:“大道難知、難行之理如何?”

   鐘曰:“以傍門小法,易為見功,而欲流多得。互相傳授,至死不悟,遂成風俗,而敗壞大道。有齋戒者、有休糧者、有采氣者、有漱咽者、有離妻者、有斷味 者、有禪定者、有不語者、有存想者、有采陰者、有服氣者、有持淨者、有息心者、有絕累者、有開頂者、有縮龜者、有絕跡者、有看讀者、有燒煉者、有定息者、 有導引者、有吐納者、有采補者、有佈施者、有供養者、有救濟者、有入山者、有識性者、有不動者、有受持者,……傍門小法不可備陳。至如采日月之華、天地之 氣,心思意想、望結丹砂,屈體勞形、欲求超脫,多入少出,攻病可也。認為真胎息,絕念忘言,養性可也 ,指作太一含真氣,金槍不倒,黃河逆流,養命之下法;形如槁木,心若死灰,集神之小術。奈何古今奉道之士,苦苦留心,往往掛意。以咽津為藥,如何得造化? 聚氣為丹,如何得停留?指肝為龍,而肺為虎,如何得交合?認坎為鉛,而離為汞,如何得抽添?四時澆灌,望長黃芽。一意不散,欲求大藥。差年錯月,廢日亂 時。不識五行根蒂,安知三才造化?尋枝摘葉,迷惑後人。致使大道日遠、日疏,異端並起,而成風俗,以失先師之本意者,良由道聼塗説、口耳之學。而指訣於無 知之徒,遞相訓式,節序而入於泉下,令人寒心。非不欲開陳大道,蓋世人孽重福薄,不信天機,重財輕命,願為鬼。”

  呂曰:“小法旁門,既已知矣,其于大道,可得聞乎?”

   鐘曰:“道本無問,問本無應。及乎真元一判,太樸已散。道生一,一生二,二生三。一為體,二為用,三為造化。體用不出於陰陽,造化皆因於交媾。上、中、 下列為三才;天、地、人共得一道。道生二氣,氣生三才,三才生五行,五行生萬物。萬物之中,最靈、最貴者,人也。惟人也窮萬物之理,盡一己之性。窮理、盡 性以至於命,全命、保生以合於道,當與天地齊其堅固,而同得長久。”

  呂曰:“天長地久,亙千古以無窮。人壽百歲,至七十而尚稀。何道之獨在於天地而遠於人乎?”

  鐘曰:“道不遠於人而人自遠於道耳。所以遠於道者,養命不知法。所以不知法者,下功不識時。所以不識時者,不達天地之機也。”

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无波
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《楞严经》中的十种仙

详细介绍

http://www.niwota.com/submsg/7735292
大佛顶首楞严经卷八浅释

宣化上人讲述

http://boruo.goodweb.cn/books2/1336.htm

阿难。复有从人。不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。

阿难,复有些众生,初得人身,在人道中不是不肯修行,只是不依照菩提正觉来修,不是修正定,楞严大定,反闻闻自性功夫。而是依妄想识心来修,一心存想固守色身,能长生不死,故常游踪于深山穹谷,名山洞穴,人迹不到的地方,共有十种仙。

阿难。彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成。名地行仙。

第一种是地行仙。想坚固形骸,长生不死,故用各种药物,或泡炙,或蒸晒,或做饼,或做丸,长期专心服食,永不间断。日子久了,修炼成功,可以健身益寿,身体轻清,走路快捷,叫做地行仙。

坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。

第二种是飞行仙。想坚固形骸,不食人间烟火,长期专心服食草木。如灵芝、黄精、松籽、柏叶、茯神、枸杞之类,永不间断。日子久了,修炼成功,可以步行如飞,登山越岭,叫做飞行仙。

坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。

第三种是游行仙。想坚固形骸,长期专心服食金石,如烹铅、煎汞、炼养丹砂,永不间断。日子久了,修炼成功,可以脱胎换骨,点石成金,能超脱而游世外,叫做游行仙。

坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。

第四种是空行仙。为坚固形骸,就专心一致来修动功,即练拳术,及修静功,即炼精化气,炼气化神,炼神还虚。道家玉皇心印经上说:“上药三品:神与气精。恍恍惚惚,杳杳冥冥。”这是要炼神还为虚空,什么都没有,就可以入定出窍,腾云驾雾,叫空行仙。

坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙。

第五种天行仙。为坚固形骸,专心致志来吞咽津液,即鼓天池,吞玉液,使水升火降,结成内丹,永不间断。终至水火相济,功夫成就,就能内润肠胃,外润面容,成为鹤发童颜,不为物累,能乘正气,游于天上,叫天行仙。

坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。

第六种通行仙。为坚固精色,故专心致志来吸日月之精华。一早对太阳吸三百六十口气,夜间对太阴亦吸三百六十口气。又餐云霞之彩色,久行不息,修炼成功,就能精气潜通,形与气化,神与物通。可以穿金石、蹈水火,任运无碍,叫做通行仙。

坚固咒禁而不休息。术法圆成。名道行仙。

第七是道行仙。坚固其心来专持神咒,以求延年长寿,又能严持禁戒,故能降妖驱魔。久行不息,修炼成功。故可以养身,可以医病,可以利人济世,这类叫做道行仙。

坚固思念而不休息。思忆圆成。名照行仙。

第八是照行仙。坚固其心,沉思静念,存想顶门而出神,系心脐下而聚气,久行不息,修炼成功,神可以出入自在,气可以上下交通,形神照应,化成精光,叫做照行仙。

坚固交遘而不休息。感应圆成。名精行仙。

第九是精行仙。坚固其心以成交媾,易经:“干为父,坤为母,干三连,坤六断。”男子到十六岁时就乾卦满,满则损,就变为离中虚。离中之一点阳就走到坤六断之中间去,就变成坎中满。乾卦一变,成为离中虚。坤卦一变,成为坎中满。离中虚就是婴儿,坎中满就是奼女。离中虚属于心火,坎中满属于肾水,离属阳,但阳中有阴,坎属阴,但阴中有阳。道家说:“婴儿并奼女,相逢在黄庭。”黄庭即意,意属丕经,丕藏意。

在自己身中,用坎水来填离火,令心火和肾水交媾,久行不息,就能感应圆成,降火提水,得成仙胎,这就叫做精行仙。

坚固变化而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。

第十是绝行仙。坚固其心以穷变化,立志研究物理变化,久而不息,终得修炼成功,发生奇悟,故能与造化相通,可以呼风唤雨,移山填海,还能将四时次序调换,就叫绝行仙。

阿难。是等皆于人中链心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山或大海岛。绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。

阿难,这十类仙人,都是怕生死无常,而想修道以求长生不死。但他们不修正觉真心,不生不灭法,而错用第六意识的妄心来修养生之道。因为专心致志,持之以恒,竟能别开生面,得到长生的道理,故寿命可延长至千岁万岁。成功以后,多数居于高山穹谷,或大海岛,即蓬莱弱水,惟飞仙可渡。在七金山之外,水甚弱,舟楫不能至,就连轻如羽毛,落水亦下沉,故绝于人境,为神仙所居之处。但并非不死之国,还在轮回妄想之中,生死流转,因不晓得修习楞严正定,故不得究竟。一旦仙福报尽,依旧要堕落轮回,散入六道。

佛教基本知识http://bbs.foyuan.net/thread-22960-1-1.html

佛教常识答问http://www.buddhism.com.cn/fjcs/dawen/index.htm


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