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丹心论坛实修探讨区内丹探微 → [转帖] 内丹功修炼指要

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[转帖] 内丹功修炼指要
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[转帖] 内丹功修炼指要

                 内丹功修炼指要(上)
                            

                        上篇:总归阴阳
    提纲:
    金丹玄妙异名多,不遇真师迷执着。
    铅汞二物归神气,万物化生阴阳合。
    达本求源造化理,虚无恍惚始生药。
    对内丹功法的理解,首先要知道金丹返还之意,必须明白阴阳二气相交。惟阴阳交合,结胎、产药、丹成都在此中。《金丹四百字》紫阳曰“龙虎交会时,宝鼎产玄珠”也就是神入气中,阴阳交合以结胎。剥去群阴五行化为一气以成丹。但结胎烹炼金丹,都是比喻之说。金丹者——虚灵之神也,并非练出什么有形有象之物体。
   盖金丹大道本无名,视之不见,听之无闻,搏之不得,无有方所,无有形象。所谓炼丹之意,也就是返还人生之初,使元精元气合一,返其本来纯一真灵本性。这纯一真灵本性,与天地合法、无生灭,其性不空;以虚无为体以神明为用。但世人以求得法身为要。全丹全部过程,须要有悟性,才可明白始终。
   一般内丹功法修炼,可以防止衰老,能消除疾病寿命再延长。不过,筑基炼已并非容易。若肯立志,坚树其心,人生命宝,根本得固;使元精、元气、元神归我所有,故此人体自有延年药,何必他家求仙方。《周易参同契》所讲:“发白皆变黑,齿落生旧所。老翁复丁壮,耆妪成姹女”,犹如枯木逢春犹再发,气质改变又童年。故此金丹大道——内丹功是探索人体生命不衰的一颗明珠。
   然而对于功法所传,若不得名师指点,口传心授“精气神”上药三品,如何炼法?丹法比喻之处甚多,皆含糊曲折,每指母言子,藏秘句玄,在学功中实难有所获得。正是如此,药物、火候、鼎器此谓道家不传之三秘。故而“圣人传药不传火,从来火候少人知”紫阳曰“饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀,教君何处结灵胎“又分明指出“更饶吐纳与存想,总与金丹事不同”。
   何谓金丹玄妙异名多?此皆指金丹之事烹炼药物而言:喻人为曰乾坤、坎离、铅汞、阴阳、金精、丹砂、水银、日魂、月魂、乌精、兔髓、青龙、白虎、玄龟、赤蛇、交梨、大枣、黄芽、白雪、雌雄、黑白、金公、姹女……。以上种种异名而立,皆丹书比喻之事。紫阳曰“不识真铅正祖宗、万般作用枉劳功”,故读古人之书不要执文泥象。只要明白二物合则为一,一分为二,便是金丹所谈之事,即是一阴一阳为造化之枢。《悟真篇》有云:“异名同出少人知,两者玄玄是要机”,盖身心即性命,性命即神气,神气即性情,性情即龙虎,龙虎即铅汞,铅汞即水火,水火即阴阳。所以制其性,火得降。定其情,水得升。是谓心肾相交,水火既交。实际炼汞炼成一气,不过是神气二字,为真阴真阳而已。故此不遇真师迷执著。也就是提纲中所言,铅汞二物归神气,万物化生阴阳合。换言之,寻铅汞祖宗之根,就是归到虚无之中,入到恍惚杳冥之乡。阴阳相交,神入气中。故恍惚杳冥之乡,即与天地人合一,为先天虚无真一之处。正是:恍惚寂无为有信,一切造化在其间。故入静所要达到的境界,必先明白归于先天玄机真一之处。
   那么何为先天虚无真一之处呢?也就是天地未开辟之前,宇宙本体一切无发生,无形无象无物。惟此空中虚无,呈混沌之象,浑然一气称为“无极”,这是宇宙开始的本源。无极统太极,太极化生二气。太极动而生阳,静而生阴。于是阴阳运乎其中,五行顺布,四时运行,万物所生。要明于“太极”就是修功者最基本的知识,必有所认识。因为练功者就是修炼入静归于“太极”,也就是先天虚无一点祖气。须知金丹返还根于祖气,铅汞就是阴阳,阴阳本乎太极之说。太极与无极并无分,只在一“动”字上,即是太极立而后化生。神充而气生,即动而生阳。气盈而生精,即动极而静,静而生阴。静而复动,精与气相生,则性命立,而身心亦立。天为阳,地为阴。人之一身,即喻为天地。气行人身经络、脏腑、百骸,是天道运行。精主身而生形,是地道所立。天清地宁,要人心合同天心。日为阳,月为阴。是以日月运行,寒暑往来,而生万物。阳主动,阴主静,静极而动,是阴者生阳。动极而静,是阳者生阴。阴阳互相转化,要明此理。故“易”曰:“一阴一阳谓之道”,阴不离阳,阳不离阴,是阴阳相从之理。孤阴不生,独阳不长,是阴阳互根之理。所以对于人来说,神离不开气,气离不开神。神驭气,气留形,神气相依,乃可长生。要使神气相依,就要万缘放下,一念不起,然后即可凝神入定。呼吸绵绵,深入丹田。使呼吸为夫妇,神气为子母。子母、夫妇聚而不离,故心不外弛,意不外想,精不妄动。这样二气交,三元混。二气者,一阴一阳是也,三元者,精气神。精气神合一,真气充体内,薰薰达四肢。斯时,兀兀腾腾之状,不觉内外,一窍玄关开,氤氤氲氲,水底金生,故云阳生活子时是也,又曰命阳生。认得玄关窍开,便是神入气中。神与气交,相恋相依,相抱而不散也。所以真正阴阳交合,睡而又非睡、醒而又非醒,密密绵绵,打成一团,正是张三丰所说:“男配女,阴配阳,分明交媾战一场”,又谓“东家女(木汞也),西舍郎(金铅也),夫妻配合入洞房,黄婆劝饮醍醐酒,每日薰薰醉一场”。此丹书中指乾坤交而结丹,有此真铅真汞一合,才算还丹。然练功达不到寂默静极,万念俱灭,杳冥之乡身心两忘之际,岂能神与气交,只是孤修,落入顽空。
  《悟真篇》云“道自虚无生一气,便从一气产阴阳,阴阳再合成三体,三体重生万物张”此即一生二、二生三、三生万物之谓。但物物皆又是一小太极,自生出后,便落入后天之中,这便是常道,所以常道是按规律运行的,五行都在阴阳之中,四时运转,寒往则暑来,暑往则寒来。春去秋复。生极则杀,杀极则生。天地相继相承,未有始终。
   因此,内丹功法遵照此理,必须逆修。所谓逆修在于颠倒之术,即是由万归三,由三归二,由二归一,归一为虚无。这就是在练功中,要求返回先天虚无之中,万念俱灭,一灵独存。然后一阳发生,静极而动。惟此恍恍惚惚真精化真气,杳杳冥冥真气生真液。故此虚无恍惚始生药,总在阴阳相交合。
所以“恍惚寂无存有信,一切造化在其间”,这就是正本清源造化理。总而言之,一而包万,万而归一。都在先天与后天太极之中,变变化化又当求阴阳消息。愿学者深思,颠倒往来只一句,先天阴阳是一气,后天阴阳以生质。更明玄关窍,一阳初动现天机。

(待续)




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在世若不修道德(性命),如入宝山空手回。人生自古谁无死?留取丹心证菩提。
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                        内丹功修炼指要(中)
                          中篇:还丹明理

    提纲:
    取得坎中实 点化离中阴。
    复还乾健体 一味水中金。
    采药寂不动 牢固六根门。
    藏之虚无中  混元精气神。
    用之不可见  药物不离身。

    乾坤坎离为四象,不可不明。学习内丹功法古代丹书中往往以卦象来说明。先天卦象为乾(≡)坤(≡ ≡)。后天卦象为坎(---)离(---)。本来阴阳一气,太极圆成一物。因先天太极一分而阴阳出,此谓先天乾坤颠倒,变为后天坎离。在先天离是纯阳之乾,坎是纯阴之坤,要知乾坤体破是阴阳之移位。乾宫之阳走入坤宫,坤宫之阴走入乾宫,于是乾虚而成离坤实而成坎。
   变为后天坎离者,其阳不纯,其阴亦不纯。因先天为后天所蔽,真者潜藏。从乾宫陷入坤宫,所以坎中一阳是谓之真阳。外阴所包谓之假,即是真阳藏于假阴中。于此必须明白,坎中之真阳,离中之真阴,须要把它摄回来,归于本体谓之返还。取得先天真阳之气,以填于离。取其离中先天。真阴之气,以归于坎。于此之中坎离后天阴阳出,浑化而返其真,便是太极圆成一物。所谓取得坎中阳,点化离中阴。即后天返回先天中。以铅制汞,以水济火,我家故物一阳走出,复回我家之本真。故曰“金来归性初,还丹填离寻”。还丹之事,又曰金丹,又曰真神,又曰真铅。然真铅杳杳冥冥,这便是身心寂然不动,凝神入气穴。两两相交,化生元气,坎离交媾而产药。
   药生之时即是一阳发动。采药有何辨之?《悟真篇》云“铅遇癸生急须采,金逢望远不堪尝”。盖药有老嫩之分,采之太早谓之药嫩,采之过迟谓之药老。其中言水之分辨,亦要明白是壬水之候,还是癸水之候。壬水者清,癸水者浊。壬是清阳之气,癸是药苗未壮即老成。老成则成质,即是物之初生便遭夭折。凡言癸生者,即失于着意观会,永无月圆望日之时。或刚入杳冥,太极浑沌始有兆象,氤氤氲氲真阳之气将要发动之机,而火候未足不能久持而收功了。铅迂癸生急须采,金逢望远不堪尝。在于寂然不动,感而遂生。此即是采药活子时之际。盖子时一阳发生,静极而动,惟我真意主持。所谓时至神知。若起一丝半缕杂念,便转为阴质。阴已生铅走汞飞,刹时药散。要明其中之意。陈虚白曰:“念不可起,念起则火炎。意不可散,意散则火冷。”古贤有诀指出:“凝神入气穴,水火养潜龙。含光须默默,调息训鸿蒙。”又云:“一阳初动本无心,无心拨动指南针。”故要明白采药寂不动,牢固六根门(六根者:眼、耳、鼻、舌、身、意)。就是不采之中谓之采,不取之中谓之取。总之不可走泄精神,又不可收功太早。采药之时分辨也可,不可辨也可。分辨者即是活子时即来,急急凝神入定就是了。
   进一步指出,太极初判,只是一阳初动之候。得以积累,使精化气、使气以化神。不可药未产而念起。又不可药已产心生着意而神弛于外。否则朗朗日当晴空,而增一片乌云遮住阳光!因此紫阳又指出可印证前话:“一时初动作丹时,铅鼎温温明幌帏,受气之初容易得,抽添运用却防危。”
   前面所言,一是取坎填离,先天真阳返出。二是寂然不动谓采药。下面还要进一步讲明先天真阳之气的含意说法。要知元精元气元神,此精气神三位一体,分而为三,合而归一。所以此三物必在混元中潜藏。又要明白元精元气元神,为后天之根本。有无不立,无形而生形,无象而生象。视之不可见,听之不可闻,搏之不可得。乃从虚空中来,又非虚空全无。谓守静寂于虚无,身居恍惚杳冥之中,凝神寂然浑然大定,是真无空而不空者,这就是先一点祖气,也就是先天一点真阳。元精元气元神便含其中,混元而藏之。精非气不盈,神非气不充,精因气融,气凭精用,气固神见,神凭气用。此所以精气神三位一体,互依互存,须臾不可离也。虽名为三,合之仍是此先天真阳之一气。王重阳曰:“至精潜于恍惚,大道混于渺茫。”故《悟真篇》所云:“可见不可用,可用不可见。”这就是提纲中所言:藏之虚无中,混元精气神。所以先天真阳之气,惟精惟一,求得此一气,乃可造化有生,人欲固命,不可不固此气,而气有后天之气,亦不可全抛分离而失亡。呼吸是元气之门户,有元气而后开呼吸之窍。先天之气本也,后天之气末也。先天之气源也,后天之气流也。先天之气好似灯中之油,只要油不尽,灯光长明,犹人之命长生。《灵源大道歌》曰:“万物皆从一气生,天清地浊秉生成。太极布一人得一,得一善持使勿失。”思此之意,生生不已,离不开一出一入之呼吸。息息归根,神气两相融结,和合不解。而火入水底,坎离交媾,先天元气便充达人之一身上下。
  《心印经》曰:“上药三品,神与气精。恍恍惚惚,杳杳冥冥。从无守有,倾刻而成。”《遵生八笺》又指出:“天地之先,无根灵草,一意制度,产成至宝。大道不离方寸地,工夫细密要持行,此制药之法度也。心中无心,念中无念,注意规中,一气返祖。息息绵绵无间断,行行坐坐转分明。此入药之造化也。”此话讲得真真切切,不过一气返祖,要炼成身中之元气大有所生,不可无验无凭证信否?此体验便是:心如活泼之泉,体似峻峋之石。自然内外无处一爽快,无处不圆融。八万四千毛孔齐开,无处不春风,非可意想思之便可求得者。故先天一气名曰虚无元气。而元气者只谓药物之说。不须向外求之。总要人在炼功中,达到万念俱灭,一灵常湛。收视返听,归于虚无之中,心中无心,念中无念,入于杳冥冥乡。这便是含光须默默,调息训鸿蒙。 这便是要向自身求之,如提纲所言:药物不离身,用之不可见。

(待续)

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                          内丹功修炼指要(下)
                           下篇:玄牝之门

    提纲:
    玄牝之门天地根,虚空之处藏谷神。
    要得山生延年药,玄关一窍说与君。
    神气归根常恍惚,天地内外不觉分。
    子时阳动育生机,太极开基来报春。

    学习内丹功法,若不明玄关一窍,如隔之门外。对于药物发生,结成圣胎,人命得复,其中事理最为关键。古代丹书虽多有指出,但仍有含糊其词。今向学功者全盘托出。《道德经》第六章曰:“谷神不死,是谓玄牝;玄牝之门,是谓天地根。”人之一呼一吸,呼接天根,吸接地轴。此一呼一吸之谓,息息要归到根处。气入身来,谓之生,自能复命。而玄牝之门,“门”之意即窍。即息息归根,归到一窍之内。盖自发气之源,则谓窍。知根归窍,谷神藏在其中。即是玄关窍,玄牝门。老子又言:“夫物芸芸,各归其根。归根曰静,是谓复命。”故知此返本,便是根基。知此根基,便要后天返回先天中。先天浑然一气,恍恍惚惚,杳杳冥冥。其中有物是曰真一之精。真一之精,不可捉摸。藏于虚空之中,即是谷神之别名。是真天空而不空者也。换言之,虚空之处又是先天真阳之气。元精、元气、元神,混成一体之谓。《道德经》二十章云:“恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”此物非凡物,乃药物。此精非浊精,乃真精。此真非凡真,认得天地之根是最真。此信非凡信,认得人命得复是实信。要得人生延年药,只要守信于中,当下寂然不动,当下感而遂通。
   张三丰《道言浅近说》说:“凝神调息,只要心平气和,心平则神凝,气和则息调。心平,平字最妙。心不起波之谓平,心执其中之谓平。平即在此中也。心在此中,乃不起波,此中即丹经玄关一窍也”。“调息要调真息息,炼神须炼不神神。”所以练功这事,最讲凝神调息,心中无一点杂念,万缘都要放下,要在平时,扎扎实实打好这一基础。惟我入静时,神神相照,凝神入气穴。心之下,肾之上,是一个区域,不是一点。注意呼吸腹部起伏,此是要诀。不可着意太深,又不可无心意散,惟要致虚守静而已。三番五次,沉之又沉,澄之又澄,有一心,无两念。心如止水无波,任其呼吸自自然然,一来一往出入绵绵。古云“后天呼吸起微风,引起真人有呼吸功”,久之恍恍惚惚,入于无何有之乡。神气打成一片,恍兮惚兮,真息自起。皆自然而然,莫知其所以然。真息者,实指胎息,胎息已成,直与天地合德。其中真阳之气,由微至著,蓬蓬勃勃。至小至大,腾腾之势,充塞于全身上下。又仿佛风云会集,暖气畅达于四肢。溶溶似水沸,浩浩如潮生。斯时杳杳冥冥,不知其极。此乃是神气归根常恍惚,天地内外不觉分。浑然一无人无我,何地可无(“可无”可能是“何天”之误)景象,而又非昏沉也。若使昏沉,定成槁木死灰,如人睡死不等于修炼。所以练功之要,当防昏沉,又当防动心。惟是智而若愚,慧而不用。于无知不觉之中,忽然一觉而动,不由感附,才是我本来真觉。道家谓之玄关妙窍。只此一呼一吸之间,其吸而入也,则为阴为静为无。其呼而出也,则为阳为动为有。又此一息之微,无念虑,无渣滓,一个本来人在。但此一觉,犹如电火石,当前即是,转眼即非。所争只差毫厘之间。如人乘千里马骥,迅驰而奔,暂一经眼,便要认得。不可迟延。迟者无及而失却矣。所以一觉而动,时至神知。故曰:以前不是,以后不是,露出只在一息。一息之后,复不见矣。要知静极而动,心中为之一觉,此一觉非同凡响,这便是玄关一窍之说。但机开则现,机息又渺茫。只可无意会,不可有心求,此窍开乃太极开基而始,生天生地而万物。人身有此一觉,而结金丹,乃长生大药可得。紫阳曰:“此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神气穴,内藏坎离精。”犹亥末子初交半夜。斯时之际,后天凡息住,先天真息生。即是口鼻之呼吸似有似无,然杏林曰:“药材开浑沌,火候炼鸿蒙。”但要知此一觉,不是有心去寻,亦不是无心偶得。是从浑浑沌沌涵养之久,积蓄之深,灵机一触,天籁自动。然后胎息自下元发起。
    有说玄关窍与玄牝之门应当是两回事,这里有疑点,是不是混为一起了?正是混为一起,不可有二之说。只此一窍包天地,只此一窍门是谓天地之根。即玄牝之门与玄关窍同为一说。《金丹四百字》曰:“能知此一窍,则冬至在此矣,药物在此矣,火候亦在此矣”,“夫此一窍,亦无边傍,更无内外,乃神气之根,虚无之谷。则在身中求之,不可求于他人也,不可以私意揣度”。玄关之秘,实并非其秘也。而“神气之根,虚无之谷”此一句最为真切。清•史从龙所辑《道乡集》说修道者:“首先认得玄关,玄关不开,无以炼精化气。玄关两字,千百年来,识者绝少。此窍非凝神之虚极,静之笃,而后始有朕兆。静中忽然一动,心中为之一觉,此何时也?即玄关露象之时也。”古人云:“玄关一窍门是修士第一要务。修道之士,除一个玄关窍外,余无可进步也”,“玄关窍可了解千经万典之义”,因此太极开基亦从此说。所谓太极开基,在于一阳发生。一阳发生在于玄关窍开。这里重复老子所言“玄牝之门,是谓天地之根”,是无中生有,一而包万,生化无穷之妙道。所以玄牝之门或玄关窍之说,道家喻为一阳来复,喻为半夜子时一阳发生,犹一年一日之开始。
   练功之要,贵在久持恒心,不见效验不收功。直入杳冥,浑然大定。不期而至,静极而动,一阳发生是也,故而指出:
         神气归根常恍惚,降龙伏虎风浪息。
         霹雳一声天地开,大地回春育生机。


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2007-5-22 9:48:08
西门真
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金丹之道,无外乎先修补身心,待补足乾体,再寻求突破人之极限,上一层次。玄关一窍正是仙凡分家的标志,故丹经颇多重视,然又多语焉不详,令人无可适从。著书者自有他的难处,能明写又何必藏头露尾,绕来绕去也只是希望读者深思,悟出些天机消息。我曾点评过张苏辰老先生的文章,他炼出一身精气充足,却不知炼性之法,是典型的不知玄关一窍奥秘的例子,实在太可惜。一阳来复,河车初动是命玄关,自此开关展窍,补足元气,静候阳光一现,往后虚室生白,慧剑修成,性命玄关合开才能谓之玄关窍开。古云:乾坤共合成,中有坎离精。犀牛得地阴之厚而肥壮,苍鹰得天阳之灵而矫健,人亦如是。多智者身多单薄,强壮者性多愚钝,天赋完美者难得一见,故天之道损有余而补不足。身壮者精气足,就要利用多余的精气修成慧剑,智多者体弱,就要想办法增强体魄。相比之下,修成慧剑的难度要大很多,这些都是千古不传之秘,不思之又思,悟之又悟难成。
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2007-5-23 15:38:26
灵珠子
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好,西门真版主说的妙!

啊啊啊
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2007-5-23 16:43:26
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谢谢西门真版主指导!
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2007-5-27 9:56:36
yx1862
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张君
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嗯!!好!

 

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2007-10-1 23:14:45
梦之中
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西门真版主说得很好,学习
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2007-10-14 11:21:47
人参果蒂
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谢谢楼主分享!
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2012-6-21 20:35:10

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