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清静经[带注释]
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清静经[带注释]

清静经[带注释]

无极品第一
  老君曰:大道无形,生育天地。大道无情,运行日月。大道无名,长养万物。
  注:
  老君曰。老者乾阳也,君者性王也,曰者说谈也。
  夫老君之出,莫知其原,自混沌以来,无世不出,上三皇号万法天师,中三皇号盘古神王,后三皇号郁华子,神农时号大成子,轩辕时号广成子。千变万化,难以尽推。或化儒圣,或化释佛,或化道仙,隐显莫测。或著感应,或著道德,或著清静,功德以无边。
  大道无形者,大为无外,道为至善,无是无极,形是踪迹。夫大道,本鸿蒙未判之元气,有何形质之见焉?
  生育天地者,生为生化,育为含养,天为阳气,地为阴气。而天地何由大道之生也,每逢戌亥二会为混沌。混沌者,无极也,以待子会之半,静极一动而生阳。阳气上浮为天,在人为玄关。以待丑会之半,动极一静而生阴。阴气下凝以为地,在人为丹田。故曰:天开于子,地辟于丑也。
  大道无情者,夫到本属先天,无声无臭,情本属后天,有作有为。无情是无为之道也。
  运行日月者,运是旋转,行为周流,日为金乌,月为玉兔。日属离卦,则有寒暑之来往。月属坎卦,则有消长之盈亏。在人为圣日圣月,照耀金庭。
  大道无名者,名是名目。先天大道,无形无象,有何名字,强名曰道。
  长养万物者,长为长生,养为养育,万物是胎卵湿化昆虫草木之类,皆得先天之气而生者也。世人若肯回头向道,访求至人指示身中之天地,身中之日月,修无形无情无名之道,炼神宝气宝精宝之丹,返上清太清玉清之宫,证天仙金仙神仙之果,逍遥物外,浩劫长存,这等好处,何乐而不为也?
  木公老祖诗曰:道德天尊演妙玄,尊经一部是真传。求师指破生死窍,得诀勤修龙虎丹。个个同登清静道,人人共上彩云莲。无极宫内受封后,快乐逍遥自在仙。
  文昌帝君诗曰:一部尊经度世船,五湖四海任盘旋。若不点破经中理,枉费工夫拜几筵。个里玄机惟一拨,壶中春色数千年。天尊口诀斯径露,按法修行赴九天。

丹心贯三教,在线学佛道。关注我们,就是走近真理:

在世若不修道德(性命),如入宝山空手回。人生自古谁无死?留取丹心证菩提。

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皇极品第二
  吾不知恰名,强名曰道。夫道者,有清有浊,有动有静。天清地浊,天动地静。

  注:
  吾不知其名者。吾乃我也,是太上自叹。大道无形象所定更无名色所拟,由强勉取名曰道。夫道虽曰强勉,以字义二推之,实不强也。何矣?仓颉夫子造字,深隐玄蕴。夫道字,先写两点,左点为太阳,右点为太阴,似太极阴阳相抱。在天为日月,在第为乌兔,在人为两目,在修炼为回光返照也。次写一字,乃是无极一圈。此圈在先天属乾,易曰:乾圆也。鸿蒙一破,其天开也。圈拆为一,易曰:乾一页。经曰:天得一以清,地得一以宁,人得一以圣。儒曰:惟精惟一;释曰:万法归一;道曰:抱元守一。次写自字于下者,言这一字圆圈,日月团团,乃在自己身上。儒曰:道也者,不可须臾离也,可离非道也。上下相合成一首字,首者,头也。修道是头一宗好事。次写走之者,行持也,乃周身**自转。此名道字之义也。
  夫道者,乃性与天道不可得而闻也。有清天气也,有浊地气也。有动阳气也,有静阴气也。天清纯阳也,地浊纯阴也。天动乾圆也,地静坤方也。清浊动静,在天显象为日月,在地显象于春秋,在人显象于圣凡。日为阳,常圆常满;月为阴,有晦有亏。春为阳,而万物发生;求为阴,而万物颓败。圣为阳,脱壳以升仙;凡为阴,寿终以为鬼。此谓清浊动静之理,大概二言之也。不知世间乾男坤女,可之身中清浊动静否?若是不知,及早积德,感动天心,明师早遇,指示身中之大道,圣日圣月之照临。将浊阴之气而下降,提清阳之气以上升。寂然不动,谓之静;感而遂通,谓之动。常以有欲以观其窍,动也;常以无欲以观其窍中之妙,静也。采药者,动也;得药者,静也。九节玄功,节节有动静清浊,须待口传心授,方可了然于心,成仙有何难哉?!
  吕祖诗曰:清静妙经亘古无,水精注后理方舒。品分廿四超三界,大地尊崇护宝珠。
  关帝诗曰:一卷无为清静经,旁门外道不相亲。改邪归正循天理,长生不死也由人。
  观音诗曰:阴阳动静在人天,皇极中空炼汞铅。识得浊清升降法,明灯不昧照三千。


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太极品第三
  男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。
  注:
  男清女浊者。男禀乾道以成体,故曰清也。女禀坤道以成形,故曰浊也。男属太阳,而阳中有阴,离中虚也。女属太阴,二阴中有阳,坎中满也。故男子十六清阳足,女子十四浊阴降。清阳者,壬水也;浊阴者,癸水也。壬为白虎,癸为赤龙,故仙家有降龙伏虎之手段,返本还原之天机,故耳长生不死也。
  男动女静者。男禀天之气以生,女禀地之气而成,故曰:天动地静也。此男女之论者,非实属男女者,阴阳而已矣。
  降本流末,而生万物者。降为生,流为成,本为始,末为终,是故万物乃人之末,人为万物之本;人又为天地之末,天地又为人之本。夫人不可以无本,亦不可以无末。本者体也,末者用也,则两不相离。天地以太空为本,而人畜万物;人畜以至善为本,而生周身百体。天不失其本,则天且长且久;人不失其本,则人为佛为仙亦可以与天地同寿矣。夫人自古皆有死,何由不至于死也?岂不闻《吕氏春秋》曰:人能一窍通,则不死,其寿在神。圣经云:生我之门死我户,几个惺惺几个悟?夜来铁汉自思量,长生不死由人做。嘻嘻!这玄关一窍,异名多端。儒曰灵台、至善、无极、无思无虑之天、己所独知之地。释曰灵山、虚空、皇极、南无涅磐之天、阿弥陀佛之地。道曰灵关、金庭、太极、三清紫府之天、万殊一本之地。三教名虽异,而其所一也。在儒得此窍而成圣,在释得此窍而成佛,遭到得此窍而成仙也。只是此窍,上苍所秘,而三教圣人,不敢明泄于书,防匪人得之,恐遭天谴。必要访求至人,低心受教,指示此窍,次第工夫,是道则进,非道则退。若是以泥丸、卤门、印堂、肚脐、心下、脐上、丹田、两肾中间一穴、尾闾、夹脊、玉枕为玄关者,皆非达到之所也。
  土道古佛诗曰:女女男男浊浊清,还以本末觅真情。有为曰动无为静,得本延年失本倾。急早回头修至善,趁时气在学长生。人君积下千金产,一旦无常空手行。

  火公老人诗曰:太极阴阳玄妙多,长生达到少人摩。世间若要人不死,接命添油养太和。


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三才品
  清者浊之源,动者静之基。
  注:
  清者,轻清也;浊者,重浊也。源者,源头也;静者,无为也;动者,有为也;基者,根本也。
  何为清者浊之源?夫天,本是清气上浮,这清气从地中发生。地本阴浊之体,由阴极而生阳,浊定而生清也。男本清静之体,女为污浊之身。虽清静之体,其源出于污浊之身也。丹道以神为清阳之体,而神之源头,由交感之浊精化成阳精,由阳精而生气,由气而生神也。故曰:炼精化气、炼气化神。岂不是清者浊之源?
  动者静之基,何谓也?地本静也,其源还从天气所结。女本静也,其源还从父亲所降。丹道以无为为静,有为为动,其源还从有为立基。故曰:动者静之基也。
  奉劝世人,急早回头向道,将自身中浊气拔尽,清气上浮,凝结成丹,长生不死,积功累德,丹书来诏,脱壳飞升,效益物外,将生身父母同超天堂,共享极乐,不亦欣乎?可叹世有一等愚迷贪痴之人,不知性理,他说仙佛皆有分定,不是凡夫做得到的。正所谓道不远人,而人之为道而远。人自暴自弃,甘堕苦海,全不思想,人禀阴阳五行而生,为万物之首,可以行天地之全功,更可以载天地之大道。夫天地之道,显象于日月;日月之道,显象于阴阳;而阴阳之道,亦显象于消长也。消阳长阴,凡夫之道,待至阳尽阴纯而成鬼。消阴长阳,待至阴尽阳纯而成仙。况人半阴半阳,半仙半鬼也,若将半边阴气炼退,则成纯阳,纯阳者仙也,何难之有?孟子曰:尧舜与人同耳。颜子曰:舜何人也?予何人也?有为者,亦若是。此皆言人人可以为圣贤,人人可以为仙佛,只在有志无志之分耳。有志者,不论在家出家,都能修身。在家者,妻为朋,子为伴,人身虽在红尘,而心出乎红尘,何等便宜之事也。
  吕祖诗曰:看破浮生早悟空,太阳隐在月明中。时人悟得阴阳理,方夺天机造化功。
  韩祖诗曰:虚心实腹求铅光,月里分明见太阳。勘破阴阳升降路,自然丹熟遍身香。
  急性子诗曰:男清女浊有先天,不晓根基亦枉然。女斩赤龙男降虎,何愁俗子不成仙。

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道心品第五
  人能常清静,天地悉皆归。
  注:
  人者,善男信女也;能者,至强无息也;常者,二六时中也;清者,万缘顿息也;静者,一念不生也。修道之人,以清静为妙。非礼勿视,则严清静矣;非礼勿听,则耳清静矣;非礼勿言,则口清静矣;非礼勿动,则心清静矣。
  天地悉皆归者,得明师指点身中之天地。天气归地,汞投铅也;地气归天,铅投汞也。神居北海以清静之功,则身中天气悉归之,耳身外天气以随之;神居南山以清静之功,则身中地气悉归之,耳身外之地气以随之。所言身中之天者,道心而已矣;身中之地者,北海而已矣。道心先天属乾,乾为天,故以道心为天也;北海先天属坤,坤为地,故以北海为地也。此身中之天地,而感身外之天地,身外之天地以应身内之天地。而身内之天地有主宰,则身外之天地之气悉归于内也。若无主宰,则身内之天地之气悉归于外也,不能成道,反与大道有损。
  书经曰:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。正是教人去人心,守道心,无奈时人不得明师指点,总在书上找寻大道,岂不思这大道,至尊至贵?子贡曰:夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,包括得而闻也。又月:君子忧道不忧贫。子曰:朝闻道,夕死可也。似此数语,推之,何等贵重,岂将大道泄露于纸墨乎?又岂将大道不分贵贱,君子小人俱可得乎?定无此理也。三教圣人之经典,所言治国齐家人事之常道者,品节详明。所言修身次第工夫,概是隐而不露。所露者,不过是以肉团顽心为虚灵不昧,或以心下三寸六分为黄庭,以两肾中间一穴为父母未生前,以冥心空坐为道心,又为返本还原,一概虚假,世人信以为真,深可叹也。
  正阳帝君诗曰:可叹苍生错用心,常将血肉当黄庭。三途堕落无春夏,九界升迁少信音。便向仙街了罪籍,遂从道路脱寒阴。吉凶两岸无差错,善士高升恶士沉。

    重阳帝君诗曰:道心惟微人心危,几个清清就个知。至善中间为洞府,玄关里面是瑶池。猿猴紧锁休迁走,意马牢拴莫叫驰。允执厥中涵养足,金光一道透须弥


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人心品第六
  夫人神好清,而心扰之。
  注:
  夫人神好清者。一阴一阳乃为人,人得一为大,大得一为天,超出天外,方为夫字。人者,得天气下降,地气上升,阴阳相结,以为人也。神者,禀父母之性为元神,受天地之性为识神。而元神无识无知,能主造化;识神最显最灵,能应变无停。此神是人之主人翁,而其神之原,出于无极,道家呼为铁汉,释氏唤作金刚,儒家叫做魂灵,不生不灭,不增不减,在身为魂,出身为鬼,修缮为仙为佛,作恶变禽变兽。夫元神,随身之有无,从受胎以得其生,凝于无极之中央,主宰生身之造化,十月胎足,瓜熟蒂落,地覆天翻,一个筋斗下地,地一声,而元神从无极奔下肉团顽心,而这识神趁此吸气,随吸而进,以为授胎,与元神合而为一,同居于心。从此以心为主,而元神失位,识神当权,七情六欲,昼夜耗散。而元神耗散以尽,地水火风,四大分驰,其身呜呼哀哉。以识神为自己之真性而舍身而出,纵寿高百岁,不免大梦一场,必有鬼卒押至地狱,将平生之善恶,照簿赏罚。善者,或转生来世,以受福报,或为鬼神,享受香烟。恶者,或转世以受恶报,或失人身以变四生,而万劫不复也。
  好者爱也,清者静也。此言元神本好清静,无奈人心之识神而好动作,时常以扰之,不能清静。因不能清静,朝伤暮损,渐磨渐亏,元神一衰,而百病相攻,无常至矣。奉劝世人,要晓人身难得,幸生中华,切莫糊糊混混,以过一世,要把性命二字为重,识神元神当分,真身假身当晓,人心道心当明。切包括以人心当道心,以识神当元神,以假身当真身。经云:心字诗,三点如心布,横钩似月斜。披毛从此出,作佛也由他。吕祖曰:人生难得今已得,大道难明今已明。此身不向今生度,更向何生度此身。
  黄老诗曰:一贯道心孔氏书,于今清静启灵图。真经真法皆言道,天理天年也在儒。汉武枉寻千岁药,秦王空想万年愚。此经在手春秋永,别有乾坤镇玉壶。
  太白星诗曰:群经惟此有奇思,翻案偏然有妙词。那管春秋而过去,只将旦暮以窥之。全凭清静为灵药,岂有人心种紫芝。道心才为真父母,精神力量庇佳儿。

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六贼品第七
  人心好静,而欲牵之。
  注:
  人心者,常人之心也。好静者,不爱妄动也。欲者,七情六欲也。牵引外驰也。夫人心本不好静,因有元神在内,有时元神主事,故心亦有时好静也。六贼者,严耳鼻舌身心是也。眼贪美色而不绝,久以后,这点灵性堕在卵生地狱,变为飞禽雀鸟羽毛之类,身披五色翎毛,何等好看!耳听邪话耳不绝,久以后,这点灵性堕在胎生地狱,变为骡驼象马走兽之类,项带铃铛,何等好听!鼻贪肉香而不绝,久以后,这点灵性堕在滋生地狱,变为鱼鳖虾蟹水族之类,常在臭沉,何等好闻!舌贪五荤三厌而不绝,久以后,这点灵性堕在化生地狱,变为蚊虫蛆蠓虮虱之类,还是以口伤人伤物,何等有味!心贪财货而无厌,久以后,这点灵性堕在驼脚之类,一生与人驮物,而货财金银常不离身何等富足!身贪yin而无厌,久以后,这点灵性堕在烟花鸡鸭之类,一日交感无度,何等悦意!此言六欲牵心之报也。还有七情之伤,而不可不知也。七情者,喜怒哀惧爱恶欲是也。喜多伤心,怒多伤肝,哀多伤肺,惧多伤胆,爱多伤神,欲多伤脾,此为七情牵心之伤也。又有十损,而亦不可不知也。久行损筋,久立损骨,久坐损血,久睡损脉,久听损精,久看损神,久言损气,食饱损心,久思损脾,久yin损命,此为十损也。大凡世人无一不受此六贼七情十损之害也。奉劝天下善男信女,将六贼七情十损一笔勾销,返心向道,切莫上此贼船,恐堕沉沦,悔之晚矣。
  无心道人诗曰:眼不观色鼻不香,正意诚心守性王。三境虚空无一物,不生不灭寿延长。
  清静子诗曰:妄念才生神急迁,神迁六贼乱心田。心田既乱身无主,六道轮回在目前。
  尹真人诗曰:灵光终日照河沙,凡圣原来共一家。一念不生全体现,六根才动被云遮。

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三尸品第八
  常能遣其欲而心自静,澄其心而神在清。自然六欲不生,三毒消灭。
  注:
  常者平常也,能者志能也,遣者逐遣也,欲者私欲也。言二留时中,将灵台之上打扫洁净,勿使万物所摇,外相不入,而道心自然清静矣。
  澄其心者,将浑水以澄清也。而心有杂念,如水之有泥浆也。知止而后有定,定而后能静。五祖出偈,神秀偈曰:深是菩提树,心乃明镜台。时时勤打扫,休得惹尘埃。六祖曰:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,怎得惹尘埃。正此之谓也。而神自清者,心无念头扰挠,而元神自然清明。元神清明,而眼耳鼻舌心身六欲则无妄动矣。
  三毒者,三尸也。人身有三尸神,名三毒。上尸明彭琚,管人上焦善恶;中尸名彭王质,管人中焦善恶;下尸名彭王乔,管人下焦善恶。上尸住玉枕关,中尸住夹脊关,下尸住尾闾关,每逢庚申甲子,诣奏善恶。又有九蛊作害不浅,阻塞三关九窍,使其真阳不能上升。而九蛊俱有名字,一曰伏蛊住玉枕窍;二曰龙蛊,住天柱窍;三曰白蛊,住陶道窍;四曰肉蛊,住神道窍;五曰赤蛊,住夹脊窍;六曰隔蛊,住玄枢窍;七月肺蛊,住命门窍;八曰胃蛊,住龙虎窍;九曰蜣蛊,住尾闾窍。三尸住三关,九蛊住九窍,变化多端,隐显莫测,化美色,梦遗阳精,化幻境,睡生烦恼,使其大道难成矣。故丹经云:三尸九蛊在人身,阻塞黄河毒气深。行者打开三洞府,九蛊消灭寿长生。正此之谓。不知修道之士可知斩三尸杀九蛊之法否?倘若不知,急访明师,低心求指大道,请动孙悟空,在东海龙宫求来金箍棒,打三关,借来猪八戒之钉耙,扒开九窍,而三尸亡形,九蛊灭迹,关窍通彻,**常转,性根长存,命根永固,七情顿息,六欲不生,三毒消灭矣。
  清虚真人诗曰:茅庵静坐胜高楼,斩去三尸上十洲。堪叹玉堂金马客,文章锦绣葬荒丘。
  无垢子诗曰:七情六欲似风尘,一夜滂沱洗垢新。待等地雷初发动,尸号鬼哭好惊人。

    达摩祖师诗曰:一阳气发用功夫,九蛊三尸趁此除。到阵擒拿须仔细,恐防堕落洞庭湖。


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气质品第九
  所以不能者,为心未澄、欲未遣也。
  注:
  所以不能者,是不能扫三心飞四相也。
  为心未澄者,是人心未死也。
  欲未遣者,是七情六欲常未去也。
  盖人生天地之间,不能成仙成佛成圣成贤者,何也?皆因不能去喜去怒去哀去乐者明矣。若果能去喜情化为元性,去怒情化为元情,去哀情化为元神,去乐情化为元精,去欲情化为元气。五欲化为五元,有何仙不可成而何佛包括证也?儒曰:戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。释曰:无眼耳鼻舌身意,无色身香味触法。道曰:恍恍惚惚,杳杳冥冥。如照三教圣经行持,又有何私不可去而何欲不可遣也?夫三教圣人,总是教人去其私欲者,何也?然而私欲乃属音也。三教圣人总是教人炼其纯阳者,何也?然而纯阳乃属仙也。顺其阴者鬼也,顺其阳者仙也。丹经云:朝进阳火,暮退阴符。不知世之善男信女,可知进阳退阴之功否?倘若不知,速将世间假事一笔勾销,积德感天,明师相遇,指示性与天道,进阳退阴之理,口传心受,不劳而得焉。
  噫!性与天道不可得而闻也,岂易闻乎哉?吾将天道指大概而言之。每逢朔日,天上日月并行,至初三巳时,进一阳,名地雷复;至初五日亥时进二阳,名地泽临;至初八日巳时,进三阳,名地天泰;为铅八两。至初十日亥时,进四阳,名雷天大壮;至十三日巳时,进五阳,名泽天决;至十五日亥时,进六阳,名乾为天。易曰:君子终日乾乾。纯阳之体也,若不用火锻炼,过此又必生阴矣。至十八日巳时,进一阴,名天风媾;至二十日亥时,进二阴,名天山遁;至二十三日巳时,进三阴,名天地否,为汞半斤。至二十五日亥时,进四阴,名风地观;至二十八日巳时,进五阴,名天地剥;至三十日亥时,名坤为地,而天上则无月。无月者,则无命矣。
  道光祖诗曰:悟到修行是进阳,河图之数大文章。双为私欲单为道,退乃符消进乃长。但得真传无极理,自然丹熟遍身香。一朝脱却胎周袄,跳出樊笼礼玉皇。
  钟离祖诗曰:炼形先须炼老彭,一轮娥月西南横。阴符进退丹亦熟,阳火渐亏月渐明。抽坎填离还本位,擒乌捉兔复初成。从今不上阎王套,我做神仙赴玉京。

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2008-2-26 20:03:58
xiaodd
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虚无品第十
  能遣之者,内观其心,心无其心,外观其形,形无其形。远观其物,物无其物,三者既悟,惟见于空。
  注:
  能遣之者,是将一切杂念遣逐他方也。
  内观其心者,是瞑目内视也。
  心无其心者,念头从心而发,连心都没得了,看他从何生也?
  外观其形者,是瞑目外视也。
  形无其形者,心生形,连形都没得了,看他心从何生也?
  远观其物者,是瞑目远视,天地、日月、星辰、山河、林屋都没有了,看他身又生于何处也?
  三这既无,是言心身物都似乎没得了。
  惟见于空者,是言天地人三才万物,为有一物,混混沌沌,只有虚空,常为了却,故曰惟见于空。以外而言,乃是虚空,以内而言,乃是真空。真空者,自身之玄关也。经云:三界内外为道尊。老祖曰:吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?又云:后其身而深先,外其身而身存。金刚经云:不可以身相见如来。临济禅师云:真佛无形,真性无体,真法无相。古仙云:莫执此身云是道,此身之外有真身。自古成道仙佛,皆以忘形守道为妙。可谈世间,有等愚人,不但不能忘其形,而且将此假身认为真身,饱酒肉以肥此身,恋美衣以饰次身,爱美色以伴此身。至于修炼,无非八段锦、六字气、小周天,一切都在色身上搬弄;或者服三皇药草、五金八石,以为外丹;或者行三峰采战之功,将年幼女子,以为炉鼎,把女子之精气夺来,名为采阴补阳;或者吸精气以为补脑;或者服红铅名为先天梅子;或者服白乳以为菩提之酒;或者枯坐以为参禅;或者收心以为炼性。种种旁门,三千六百,难以尽举,都在色身上作事,地狱里找路,不但补脑成仙,一旦阳气将尽,四大分驰,一点灵性,永堕沉沦,而肉身何在之有也?呜呼!真可叹哉! 

    金蝉子诗曰:虚无一气成仙方,空觉色身觅性王。功满三千丹诏下,超凡成圣步仙乡。
  紫清真人诗曰:此法真中妙更真,无头无尾又无形。杳瞑恍惚能相见,便是超凡出世人。
  翠虚子诗曰:无心无物亦无身,得会生前旧主人。但是此中留一物,灵台聚下红砂尘。


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