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冲虚通妙侍宸王先生家话
玉真子
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冲虚通妙侍宸王先生家话

冲虚通妙侍宸王先生家话
  侍宸曰:昔游名山二百余所,一到金陵清真洞,乃唐叶天师修真之地。抵暮,四无人烟可依,远望山中忽有灯光,以此投奔灯光,到草舍间,寂然无人,予心大惊。於灯下桌上,有一文字,启而视之,名曰:《嘘呵风雨之文》予意其必雷宅也,心方安,取笔墨以木叶录之。录将毕,忽闻鸡呜之声,须臾一老姥出来。予问其姓氏,老姥曰:予无姓氏,此乃雷霆所居之地,不可久留。予问:鸡呜者何以有此氏,姥曰:乃地中金鸡呜。予觉而出,不数步回望,不见草屋不久一里许,已到洞天。予得雷书自清洞天始。
  门人袁庭植问曰:师得雷书於洞天,想师仙风道骨,天假其绿,适其逢耳。弟古者非师不度,若无师亦可行。
  侍宸曰:予未得雷文之前,已遇汪君於杨子江,授予飞神谒帝之道,后游清真洞天得此文。经三载之久,又遇汪君於军山店中,后过禅寺语余,所修飞神谒帝之道何如?余答汪君曰:三年前弟子到清真洞天,偶昏暮不知其所,荒落草舍之中,孤灯独桉之上,得《嘘呵风雨之文》遂於身中取简呈之。汪君曰:化子真宿仙也,昔老姥乃电母也。子既得其文,予当语汝於此方蒙指授。授毕,乃召使者当空分付。此余遇汪君点化。
  问曰:动雷激霆,其要如何?答曰:雷霆者,天之号令,非紧切事务不可妄举。譬如枢密院发一号令至某处制司,奉承者必须依号令而行。今之人既无宿骨,不遇明师,以讹传讹,按图索骥,不问事之轻重。或沽名买誉,或逐利贪财轻率行持,贪天之功以为己有,临事无成毕矣。夫雷者有的然之机,霆者有截然之法。得师指授,如响斯答。
  问曰:且如使者,的碗玄妙,在於何处?答曰:雷霆变化,无远无迩。神动天随,气至将灵。子於内玄杳冥恍惚之中,作霹雳激博之化。一生二,二生三,三生万物,发为妙用,上穷碧落,下至黄泉,无所往而不可。昔禅宗有云:千江有水千江月,万里无云万里天。即此是也。
  问曰:弟子事师门,已荷发越愚钝,但千江有水千江月、万里无云万里天,其旨如何?答曰:此乃发挥使者之妙,且如千江有水千江月。人之初性,譬犹明月,一点圆明,湛然不动,灵光徧照,今人但知有雷之名,而不究雷之体性元神也。水,止水也。世人但见月之形,而不知月之妙,盖得水以映之,其性即止矣。万里无云万里天者,人性地本善,汩於七情六欲,倘能清心寡欲,诸障消除,其天随处可见矣。
  问曰:玄中玄已,荷指迷用中,用何以取验?答曰:子之问是矣。且如召雷行事之时,先召使者寻之。盖雷霆风雨之处,惟使者知之,所以法要使者为先锋锐将。
  问曰:使者之捷固已神矣。且如祖宫一出,随方可以发用,第杳冥空寂,何以验使者之至否?答曰:法当静嘿,叩齿握雷局,依法召之,默念咒音,含光默默,眉问痒时,使者即至矣。
  问曰:弟子昔蒙师指教,授以法诀,因在宜黄陈子寔家救病,亦冥冥召使者,诛其祸祟。坐定,忽然玲风袭两足,后以符与病者,见使者现形。此验何为与师眉间之说颇异?答曰:念头起於一点,报应验於一身。头圆象天,足方象地。眉间之验,使者从天门而来。足下之验,使者从地户而至。盖祟之形影声响,在於阳间,止於地矣。此乃使者破地户搜祟而至,然动雷之验诀,於眉间以至五脏之内。
  问曰:先生之说是矣。弟子一日在家,给符救一产母,召将之间,心大冲冲,左目迭跳,发符遣使者,余心意不悦,意使者未至,是以如此。次早产家谢云,产母见一青面鬼使,三目,眼中出火绕产母,身觉身如火热,未几产一死胎。其意如何?答曰:此即明验,子何如是之愚?心中冲冲,乃汝祖宫使者一出,便传於心,所以急也。青面三目,乃汝神随符变化。左目跳者,火归木乡。所以生者,母所损厥子也。此理照然,何必多疑多问?
  问曰:起雷之捷,不过使者,然法中程雍五将何用哉?答曰;乃先天不坏之元神,即今所尊元始也。程雍乃日月也,五将乃五星也,於人身使者乃元神也。程雍乃元炁元精也,五脏之炁为五将也,在地使者为后土真皇。程雍即酆都九垒,五将即岳也。盖人居天地之中,借斗运转三才,此谓一窍通万窍通、一将灵百将灵是也。大抵使者罡步,独称涌泉者何也?盖天生水,二三四五八官之间,天地水火雷风山泽,无所往而不备矣,枢机者,魁罡之位,斡旋天地造化者矣。五将所以为使者,所役耳。经云:通於一,万事毕。内外之奥,实由此也。
  问曰:枢机号日月,何以位居辰戌?答曰:不然,戌为日之枢,辰为月之机,阴阳关键实系乎此。天地日月星辰运行,关键不通,天地之道闭矣。学者不知关键,则雷霆何由而激?雨旸何由而祈?盖人身斗枢,一转万化随之。经云:试将斗柄轻轻拨,泻下银河万斛珠。即此妙也。
  问曰:程雍既为日月,五将隶金木水火土,土使者如何斡运?答曰:使者意也。又为中央大魁总监星也。盖贪狼号为总监之星,使者禀此气而化生总监,即元始之真炁天枢一转。何患天机不随?所以使者符用辛寅二讳者,盖有说也。
  问曰:师之说详矣,而弟子尚未解答。曰夫在天之斗随杓指建,一建之间有二炁六候,人能於一时一刻之中钻簇一岁之炁,运则一年酆凶雨旸之事,其数尽在是矣。盖魁为斗之首,为天之枢,以此而推则三百八十四爻之变,动实基于此。子宜随斗而行之,且四方二十八宿,各方自有木火土金水,斗居中央以齐七政,盖三十六之炁数,魁居其首而斡运焉。
  问曰:师之说明矣。何以今之学者,亦无修积,亦无实学。偶然行持,亦得感应,此又何也?答曰:一则出於侥幸,二则斯人时运际遇偶然,符合取效一时。子行吾法,端的须透内,用以决外应无疑。雷神之不时,法诀一真,何施不可。
  问曰:弟子见同坛游平二友,均是法也。何以行事之时,十应六七,此机不可晓?答曰:游平二友道缘浅薄,法行未纯熟,疑信之心介乎方寸,以此故十应六七。
  问曰:又如后学,明发坐遣,约定时日,以俟报应。何以登坛之际,不合所符,其义又如何?答曰:坐遣者,不过雷神为符节。今人有事,奏帝一说也,申师一说也,牒将一说也。以至订期约,不能立定一时。或以未申时,或以亥子时,故自为颠倒错乱,所以不能如期者此也。约以申时则申,约以未时则未,譬如骊山之火约以一时。因为不然,所以失信。行雷法者,当痛思之。
  问曰:或谓奏帝之说,有误行持,如何?答曰:奏帝之说,要能飞自己神以言奏则可,必其允否若止,凭笔墨待,师省类聚,奏呈之时,卒皆误也。
  问曰:真王有便宜行事之教。则不必奏矣。答曰:虽有便宜行事,亦有两说。大祟惑人魂命,孽蛟妄兴雷雨,损人害物,以及不当闻奏者,许令便宜行事。若事涉天数,必当飞神入奏,请旨施行。
  问曰:经中或有泥天机雷机者,此说如何?答曰:有之然随所用天机者,斗星旋转二十八宿之循,直三十六跃之激,薄二十四气之罡煞,相冲相射,方能激动雷霆,此天机也。至如雷机者,乃掌中造化,寻神雷飞伏出没之所,看风云雷雨电所泊之宫,飞罡轮诀,役使雷神。
  问曰:炼将之法,其要如何?答曰:将者,一炁也。出吾之炁,以合天之炁。一炁而生诸炁,盖人身所有浊炁也。吸在天之清炁,混合既毕,必须炼之。夫炼炁之炁,专凭运用五水五火之功。盖雷不得受炼,其气不神也。
  问曰:役雷电风雨之属,坐功之内,必须明验方可取效。答曰:当於呼吸上运功夫,静定上验报应,云之出也。其气蒸,雨之至也。其溺急,雨之未至也。其气炎,而膀胱之气急,电之动也。其目痒眼光,忽然闪烁,雷之动也。三田沥沥而响,五脏奖忽而呜。行持之士,又当急心火以激之,涌动肾水以冲之,先闭五户内验五行,此其诀也。
  问曰:弟子每见先生行持,狂风大作,雷电方至,何也?答曰:凝目闭气望巽方,手剔旋风罡猛,咽三转身,足剔风轮,过巽至酉出丑,其风大作矣。盖雷无风不厉,雨无风不作,云无风不起,电无风不动。第祈雨一节,止凭北风乱起,方觉雨至,乃至妙也。
  问曰: 先生常在宫中,降雪之时乃炎天,何以如此?答曰:此造化乃老夫二十年所修,盖夏至阴生於内,以此汞虎交娠,乃颐指气,使之妙并不舛,离虚之玄也。
  问曰:祈雪之妙,世以为难。弟子谓冬凝寒,一冻即雪,而何以言其难也?答曰:冬至后一阳生造化之机肇於阳,人身阳气一泄,所以感召之非易耳。法当运动心火,激动肾水,却猛运肺气生之,然后起风穴闭离气,以为酝酿。
  问曰:杀伐之机实难的当。答曰:何难之事,但能运自家之杀气,役天上之罡星,筹人问之虎射,三者既合神,威即震伐矣。
  问曰:常见今人祈祷,每遇临夜,见电光闪烁,意於行坛之际必合符节,何以多误者何也?答曰:无他,无实修耳。不思某方电动,某方雷雨,某方晴明,何可以此为标的?所以自误者宜矣。
  问曰:祈雨之法,门类最多,何以有是符无是应?答曰:祈雨之法,在夏为紧。古先圣贤,春秋冬皆不祈雨。孟夏月纯阴,主事阴,阳偶愆便至荒旱,所以立祈雨之法,以救禾稻尔。今之学者,不知方法,徒咎符章之不验也。
  问曰:七八月属秋,何以亦缺雨旸,此又何也?答曰:秋属金,夏之余火西流,以为难禁,况火之与金相克,偶值分野,当旱气运,不齐即乖舛矣。
  问曰:若如此,又何以感动?答曰:法当默朝之法,以央有无之应验。余昔入觐时,再遇火师曰:子行朝堂有重委,故来报汝,但今岁天数当示早灾,,非子之可以祈也。遂叩火师,何以见教。师曰:天下龙潭泉源,皆为玉帝封闭,虽有符法,其数未满,亦难祈也。余再问师何以教我?曰:子此行,惟黄河不曾锁闭,惟宜檄使者,黄河借水苏旱而已。余依训到京,朝廷果命祈雨。余檄雷神,於黄河内借水三尺救旱,后京畿奏上,所降之雨皆泥水也。以此见火师之言的也。
  问曰:先生则有仙风道骨,於余特凡夫耳。於先生则有火师奇遇,余他日倘有疑难将何恃哉?答曰:仙风道骨之说故是,然天人之接亦同。子既无德感召师尊,则当入室端坐以验自己之造化足矣。且如祈雨一节,天数如此,气数亦如此。难验一身之机括,亦随法当看便溺之有无。以舌拄上腭,咽津激动胆水。盖胆为天一之水,至清至贵之物。此水一动,激起膀胱之火。火升水降,即天气下降地气上升之义也。阴阳升降,雨泽调顺。胆龙在膀胱之大渊,倒取水泽,应时便动,即雨之至。若不作绵绵,若存以胆水激膀胱之火,便以溺通验,非惟无验,亦且贻笑也。
  问曰:升降调燮之妙,固已妙矣。但绵绵若存,何以取其效也?答曰:子依吾言,静坐端默三日,以试其验也。
  问曰:谨授教归家,静坐三日,万念放下,一事不干。坐满三日,再访座下。师曰:子所受教,曾行之否?曰:敬此请教师前。师曰:子之所坐之验,得何受用?曰:依训而行,不过身体轻松,情意清快而矣。师曰:子如是之愚也,此即是矣。初习之时,已觉如此,自此三日至九日,至二十七日,至八十一日,至一百二十日,至二百一十日,久久行之,日积月累,神气精自然混凝。上可脱壳朝元,次可长生久视,又其次可以兴云致雨,役电鞭霆,济人利物,何所往而不可也。
  问曰:且如致雨一节,何以发用绵绵若存之妙?答曰:昏昏默默之际,即如垫龙养道之时。盖人能坐持真积力久,性天自澄,止水自定。汞龙藏於其中,才感铅虎则阴阳调和。祖气一发,即升大渊,身中之龙亦从而奋发。以此感彼,欲雨之时,即可随念而滂沱矣。第恐行持之际,不能存养,犹陆地生莲以茂缚空,岂不难哉。
  问曰:天数高亢,虽持内修何以斡旋?答曰:数在天,固已定斡旋之念,又在临机应变。如昔日未趋京时,郡治欲余祈雨。未行持已前,郡家遍行祈祷不应。一日静定,忽空中使者默报云:天数当旱,非法可治。今郡近五十里有雷泽潭,在建昌秀源之地,此中雷神虽奉命封潭,於道法中亦能用力,宜以符命起之。余觉,遂以符命就,命使者追之。再入坐,恍见一老子忽到坛上,以口吸盂中蔽太阳墨水一呷而去。未几,天地晦冥,下微雨一霎而止。觉不及,复旱。后问使者,乃谓:老子者,不过所起龙神耳。彼已违命出洞,所下一霎微雨,是坛上一呷浄水尔,不过为法中一报应。於是,再遣章奏,飞告真王请旨,后得帝旨,降雨三日,方得复旱。
  问曰:以师可以如是,且如今之法官道士,满前尽是,何以屡奏迭章不一,其为报应,并无效验,此又何也?答曰;大抵奏章所上,径诣一处,不可繁冗。且如今人有事,便至登闻鼓院。上以天数而示旱,汝以私意而妄奏,必至行下台部递至州县,究竟如何,方为施行。若待上命,竟於是日而降雨,岂不悮哉。是以火师教余飞神谒帝之道,所以祈雨一事,隶渌波天主治之,单单只奏天主,请恩转告玉帝,得旨竟下后土真宫,开潭放水以救焦枯。
  问曰:雷震百里,何以不能遍及以至甲里有,乙里无,丙里无,至于丁里滂沱而复旱也。答曰;行持之时,先檄当坊里社迎接,绿为方里人民至诚,加以里社迎接,奏报其雨必骤。若此方人民,造恶稔成旱劫,央无涓滴,社令亦不迎接。此理譬如阳间遣官,到所在优恤,州邑如意则优恤必至,若吏牧不职,亦不过丈具尔。
  问曰:上古宗师,以祈晴难於祈雨,今行此法果如何哉?答曰:造化则不过翻覆内玄,造化雨潦浸yin,亦有数说。一则节候气数,二则蛟蜃孽龙妄兴云雨,三则调燮者失职,以至水潦直旬。所以如此,不可一槩论也。
  问曰:如师见教,其法当如何?答曰;身中之验,极为紧切。当从戊己运转一番,使元气一周再暮,后而静定,看内炼如何。如是觉而有报,则心火上炎,胆水沥下,遍身烦蒸,喉中微痒,则天道必晴霁矣。
  问曰:身中之应固已知矣。然干气数燮理失职,或潦星直旬,此又何以知之矣?答曰:燮调者,上至宰相,下至守令,观其所治之政,所行之事,即可见也。昔闻匹妇衔冤,六月飞霜,一夫有屈,水潦九年。以此推之,皆可见矣。至於水潦直旬,当遣皇甫镢天以缚之,蛟蜃以法律治之。
  问曰:蛟蜃兴风致雨,何以亦能如是之yin浸?法家以书篆符章,告行符檄,千门万艺,不能役雷神便兴云雨。何以此等,即能如是?答曰蛟蜃藏於劣深山之中,亦有社令。忠义之士居民失祭杞,便於乡坊兴起云雨,损人田畴,害人禾稼,法当遣命魔钱大将军以戮之。
  问曰:内验外治,固已闻之。但行持法度,其要如何?答曰:祈晴之法,当於火煞方上建坛,立治安卓召雷,行事先开云卷雾,起火穴塞雨穴而矣。
  问曰:开云卷雾,起火穴塞雨穴,其法如何?答曰:开云卷雾於内玄,皆敛而归墓。闭气三七息,略咽津起火穴。以双手握固,仰面猛呼二七呵,乃起火穴也。雨则闭气,以舌拄上腭,时咽津三口,直下丹田。
  问曰:内用固如此,外用如何?答曰:其法於日干字上起内用生将,於日家地支字上起外将,克到南方即住。又看月皇是何五行,如日皇克星,便可用事,但以五行生克验之。
  师曰:如前子所问余,皆切於事而应於人之妙,子宜依吾法度而行之。所有符中之奥,法中之妙,皆尽已矣。但精心而修,端意而行,百发百中,无施不可,真所谓法海之骊珠也。言讫,复以二十八字为吾婿,他日嘱仲和书付悔隐袁庭植。
  吾法元来不妄传,信知道法妙玄玄。
  君家自是神仙种,管取儿孙代代贤。
  法用
  混沌鸿蒙未判,无年无月无时,但凭消息报君知,便是人间冬至。
  坤虚通妙侍宸王先生家话竟

(宋)王文钾撰  一卷。《正统道藏》正一部。
  

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在世若不修道德(性命),如入宝山空手回。人生自古谁无死?留取丹心证菩提。
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2013-2-7 21:51:20
misocat
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更多详情:http://miso-cat.taobao.com/, <DIV class=quote><B>以下是引用<i>玉真子</i>在2013-2-7 21:51:20的发言:</B><br><p id="yui_3_7_2_4_1360244145906_52">冲虚通妙侍宸王先生家话<br/>  侍宸曰:昔游名山二百余所,一到金陵清真洞,乃唐叶天师修真之地。抵暮,四无人烟可依,远望山中忽有灯光,以此投奔灯光,到草舍间,寂然无人,予心大惊。於灯下桌上,有一文字,启而视之,名曰:《嘘呵风雨之文》予意其必雷宅也,心方安,取笔墨以木叶录之。录将毕,忽闻鸡呜之声,须臾一老姥出来。予问其姓氏,老姥曰:予无姓氏,此乃雷霆所居之地,不可久留。予问:鸡呜者何以有此氏,姥曰:乃地中金鸡呜。予觉而出,不数步回望,不见草屋不久一里许,已到洞天。予得雷书自清洞天始。<br/>  门人袁庭植问曰:师得雷书於洞天,想师仙风道骨,天假其绿,适其逢耳。弟古者非师不度,若无师亦可行。<br/>  侍宸曰:予未得雷文之前,已遇汪君於杨子江,授予飞神谒帝之道,后游清真洞天得此文。经三载之久,又遇汪君於军山店中,后过禅寺语余,所修飞神谒帝之道何如?余答汪君曰:三年前弟子到清真洞天,偶昏暮不知其所,荒落草舍之中,孤灯独桉之上,得《嘘呵风雨之文》遂於身中取简呈之。汪君曰:化子真宿仙也,昔老姥乃电母也。子既得其文,予当语汝於此方蒙指授。授毕,乃召使者当空分付。此余遇汪君点化。<br/>  问曰:动雷激霆,其要如何?答曰:雷霆者,天之号令,非紧切事务不可妄举。譬如枢密院发一号令至某处制司,奉承者必须依号令而行。今之人既无宿骨,不遇明师,以讹传讹,按图索骥,不问事之轻重。或沽名买誉,或逐利贪财轻率行持,贪天之功以为己有,临事无成毕矣。夫雷者有的然之机,霆者有截然之法。得师指授,如响斯答。<br/>  问曰:且如使者,的碗玄妙,在於何处?答曰:雷霆变化,无远无迩。神动天随,气至将灵。子於内玄杳冥恍惚之中,作霹雳激博之化。一生二,二生三,三生万物,发为妙用,上穷碧落,下至黄泉,无所往而不可。昔禅宗有云:千江有水千江月,万里无云万里天。即此是也。<br/>  问曰:弟子事师门,已荷发越愚钝,但千江有水千江月、万里无云万里天,其旨如何?答曰:此乃发挥使者之妙,且如千江有水千江月。人之初性,譬犹明月,一点圆明,湛然不动,灵光徧照,今人但知有雷之名,而不究雷之体性元神也。水,止水也。世人但见月之形,而不知月之妙,盖得水以映之,其性即止矣。万里无云万里天者,人性地本善,汩於七情六欲,倘能清心寡欲,诸障消除,其天随处可见矣。<br/>  问曰:玄中玄已,荷指迷用中,用何以取验?答曰:子之问是矣。且如召雷行事之时,先召使者寻之。盖雷霆风雨之处,惟使者知之,所以法要使者为先锋锐将。<br/>  问曰:使者之捷固已神矣。且如祖宫一出,随方可以发用,第杳冥空寂,何以验使者之至否?答曰:法当静嘿,叩齿握雷局,依法召之,默念咒音,含光默默,眉问痒时,使者即至矣。<br/>  问曰:弟子昔蒙师指教,授以法诀,因在宜黄陈子寔家救病,亦冥冥召使者,诛其祸祟。坐定,忽然玲风袭两足,后以符与病者,见使者现形。此验何为与师眉间之说颇异?答曰:念头起於一点,报应验於一身。头圆象天,足方象地。眉间之验,使者从天门而来。足下之验,使者从地户而至。盖祟之形影声响,在於阳间,止於地矣。此乃使者破地户搜祟而至,然动雷之验诀,於眉间以至五脏之内。<br/>  问曰:先生之说是矣。弟子一日在家,给符救一产母,召将之间,心大冲冲,左目迭跳,发符遣使者,余心意不悦,意使者未至,是以如此。次早产家谢云,产母见一青面鬼使,三目,眼中出火绕产母,身觉身如火热,未几产一死胎。其意如何?答曰:此即明验,子何如是之愚?心中冲冲,乃汝祖宫使者一出,便传於心,所以急也。青面三目,乃汝神随符变化。左目跳者,火归木乡。所以生者,母所损厥子也。此理照然,何必多疑多问?<br/>  问曰:起雷之捷,不过使者,然法中程雍五将何用哉?答曰;乃先天不坏之元神,即今所尊元始也。程雍乃日月也,五将乃五星也,於人身使者乃元神也。程雍乃元炁元精也,五脏之炁为五将也,在地使者为后土真皇。程雍即酆都九垒,五将即岳也。盖人居天地之中,借斗运转三才,此谓一窍通万窍通、一将灵百将灵是也。大抵使者罡步,独称涌泉者何也?盖天生水,二三四五八官之间,天地水火雷风山泽,无所往而不备矣,枢机者,魁罡之位,斡旋天地造化者矣。五将所以为使者,所役耳。经云:通於一,万事毕。内外之奥,实由此也。<br/>  问曰:枢机号日月,何以位居辰戌?答曰:不然,戌为日之枢,辰为月之机,阴阳关键实系乎此。天地日月星辰运行,关键不通,天地之道闭矣。学者不知关键,则雷霆何由而激?雨旸何由而祈?盖人身斗枢,一转万化随之。经云:试将斗柄轻轻拨,泻下银河万斛珠。即此妙也。<br/>  问曰:程雍既为日月,五将隶金木水火土,土使者如何斡运?答曰:使者意也。又为中央大魁总监星也。盖贪狼号为总监之星,使者禀此气而化生总监,即元始之真炁天枢一转。何患天机不随?所以使者符用辛寅二讳者,盖有说也。<br/>  问曰:师之说详矣,而弟子尚未解答。曰夫在天之斗随杓指建,一建之间有二炁六候,人能於一时一刻之中钻簇一岁之炁,运则一年酆凶雨旸之事,其数尽在是矣。盖魁为斗之首,为天之枢,以此而推则三百八十四爻之变,动实基于此。子宜随斗而行之,且四方二十八宿,各方自有木火土金水,斗居中央以齐七政,盖三十六之炁数,魁居其首而斡运焉。<br/>  问曰:师之说明矣。何以今之学者,亦无修积,亦无实学。偶然行持,亦得感应,此又何也?答曰:一则出於侥幸,二则斯人时运际遇偶然,符合取效一时。子行吾法,端的须透内,用以决外应无疑。雷神之不时,法诀一真,何施不可。<br/>  问曰:弟子见同坛游平二友,均是法也。何以行事之时,十应六七,此机不可晓?答曰:游平二友道缘浅薄,法行未纯熟,疑信之心介乎方寸,以此故十应六七。<br/>  问曰:又如后学,明发坐遣,约定时日,以俟报应。何以登坛之际,不合所符,其义又如何?答曰:坐遣者,不过雷神为符节。今人有事,奏帝一说也,申师一说也,牒将一说也。以至订期约,不能立定一时。或以未申时,或以亥子时,故自为颠倒错乱,所以不能如期者此也。约以申时则申,约以未时则未,譬如骊山之火约以一时。因为不然,所以失信。行雷法者,当痛思之。<br/>  问曰:或谓奏帝之说,有误行持,如何?答曰:奏帝之说,要能飞自己神以言奏则可,必其允否若止,凭笔墨待,师省类聚,奏呈之时,卒皆误也。<br/>  问曰:真王有便宜行事之教。则不必奏矣。答曰:虽有便宜行事,亦有两说。大祟惑人魂命,孽蛟妄兴雷雨,损人害物,以及不当闻奏者,许令便宜行事。若事涉天数,必当飞神入奏,请旨施行。<br/>  问曰:经中或有泥天机雷机者,此说如何?答曰:有之然随所用天机者,斗星旋转二十八宿之循,直三十六跃之激,薄二十四气之罡煞,相冲相射,方能激动雷霆,此天机也。至如雷机者,乃掌中造化,寻神雷飞伏出没之所,看风云雷雨电所泊之宫,飞罡轮诀,役使雷神。<br/>  问曰:炼将之法,其要如何?答曰:将者,一炁也。出吾之炁,以合天之炁。一炁而生诸炁,盖人身所有浊炁也。吸在天之清炁,混合既毕,必须炼之。夫炼炁之炁,专凭运用五水五火之功。盖雷不得受炼,其气不神也。<br/>  问曰:役雷电风雨之属,坐功之内,必须明验方可取效。答曰:当於呼吸上运功夫,静定上验报应,云之出也。其气蒸,雨之至也。其溺急,雨之未至也。其气炎,而膀胱之气急,电之动也。其目痒眼光,忽然闪烁,雷之动也。三田沥沥而响,五脏奖忽而呜。行持之士,又当急心火以激之,涌动肾水以冲之,先闭五户内验五行,此其诀也。<br/>  问曰:弟子每见先生行持,狂风大作,雷电方至,何也?答曰:凝目闭气望巽方,手剔旋风罡猛,咽三转身,足剔风轮,过巽至酉出丑,其风大作矣。盖雷无风不厉,雨无风不作,云无风不起,电无风不动。第祈雨一节,止凭北风乱起,方觉雨至,乃至妙也。<br/>  问曰: 先生常在宫中,降雪之时乃炎天,何以如此?答曰:此造化乃老夫二十年所修,盖夏至阴生於内,以此汞虎交娠,乃颐指气,使之妙并不舛,离虚之玄也。<br/>  问曰:祈雪之妙,世以为难。弟子谓冬凝寒,一冻即雪,而何以言其难也?答曰:冬至后一阳生造化之机肇於阳,人身阳气一泄,所以感召之非易耳。法当运动心火,激动肾水,却猛运肺气生之,然后起风穴闭离气,以为酝酿。<br/>  问曰:杀伐之机实难的当。答曰:何难之事,但能运自家之杀气,役天上之罡星,筹人问之虎射,三者既合神,威即震伐矣。<br/>  问曰:常见今人祈祷,每遇临夜,见电光闪烁,意於行坛之际必合符节,何以多误者何也?答曰:无他,无实修耳。不思某方电动,某方雷雨,某方晴明,何可以此为标的?所以自误者宜矣。<br/>  问曰:祈雨之法,门类最多,何以有是符无是应?答曰:祈雨之法,在夏为紧。古先圣贤,春秋冬皆不祈雨。孟夏月纯阴,主事阴,阳偶愆便至荒旱,所以立祈雨之法,以救禾稻尔。今之学者,不知方法,徒咎符章之不验也。<br/>  问曰:七八月属秋,何以亦缺雨旸,此又何也?答曰:秋属金,夏之余火西流,以为难禁,况火之与金相克,偶值分野,当旱气运,不齐即乖舛矣。<br/>  问曰:若如此,又何以感动?答曰:法当默朝之法,以央有无之应验。余昔入觐时,再遇火师曰:子行朝堂有重委,故来报汝,但今岁天数当示早灾,,非子之可以祈也。遂叩火师,何以见教。师曰:天下龙潭泉源,皆为玉帝封闭,虽有符法,其数未满,亦难祈也。余再问师何以教我?曰:子此行,惟黄河不曾锁闭,惟宜檄使者,黄河借水苏旱而已。余依训到京,朝廷果命祈雨。余檄雷神,於黄河内借水三尺救旱,后京畿奏上,所降之雨皆泥水也。以此见火师之言的也。<br/>  问曰:先生则有仙风道骨,於余特凡夫耳。於先生则有火师奇遇,余他日倘有疑难将何恃哉?答曰:仙风道骨之说故是,然天人之接亦同。子既无德感召师尊,则当入室端坐以验自己之造化足矣。且如祈雨一节,天数如此,气数亦如此。难验一身之机括,亦随法当看便溺之有无。以舌拄上腭,咽津激动胆水。盖胆为天一之水,至清至贵之物。此水一动,激起膀胱之火。火升水降,即天气下降地气上升之义也。阴阳升降,雨泽调顺。胆龙在膀胱之大渊,倒取水泽,应时便动,即雨之至。若不作绵绵,若存以胆水激膀胱之火,便以溺通验,非惟无验,亦且贻笑也。<br/>  问曰:升降调燮之妙,固已妙矣。但绵绵若存,何以取其效也?答曰:子依吾言,静坐端默三日,以试其验也。<br/>  问曰:谨授教归家,静坐三日,万念放下,一事不干。坐满三日,再访座下。师曰:子所受教,曾行之否?曰:敬此请教师前。师曰:子之所坐之验,得何受用?曰:依训而行,不过身体轻松,情意清快而矣。师曰:子如是之愚也,此即是矣。初习之时,已觉如此,自此三日至九日,至二十七日,至八十一日,至一百二十日,至二百一十日,久久行之,日积月累,神气精自然混凝。上可脱壳朝元,次可长生久视,又其次可以兴云致雨,役电鞭霆,济人利物,何所往而不可也。<br/>  问曰:且如致雨一节,何以发用绵绵若存之妙?答曰:昏昏默默之际,即如垫龙养道之时。盖人能坐持真积力久,性天自澄,止水自定。汞龙藏於其中,才感铅虎则阴阳调和。祖气一发,即升大渊,身中之龙亦从而奋发。以此感彼,欲雨之时,即可随念而滂沱矣。第恐行持之际,不能存养,犹陆地生莲以茂缚空,岂不难哉。<br/>  问曰:天数高亢,虽持内修何以斡旋?答曰:数在天,固已定斡旋之念,又在临机应变。如昔日未趋京时,郡治欲余祈雨。未行持已前,郡家遍行祈祷不应。一日静定,忽空中使者默报云:天数当旱,非法可治。今郡近五十里有雷泽潭,在建昌秀源之地,此中雷神虽奉命封潭,於道法中亦能用力,宜以符命起之。余觉,遂以符命就,命使者追之。再入坐,恍见一老子忽到坛上,以口吸盂中蔽太阳墨水一呷而去。未几,天地晦冥,下微雨一霎而止。觉不及,复旱。后问使者,乃谓:老子者,不过所起龙神耳。彼已违命出洞,所下一霎微雨,是坛上一呷浄水尔,不过为法中一报应。於是,再遣章奏,飞告真王请旨,后得帝旨,降雨三日,方得复旱。<br/>  问曰:以师可以如是,且如今之法官道士,满前尽是,何以屡奏迭章不一,其为报应,并无效验,此又何也?答曰;大抵奏章所上,径诣一处,不可繁冗。且如今人有事,便至登闻鼓院。上以天数而示旱,汝以私意而妄奏,必至行下台部递至州县,究竟如何,方为施行。若待上命,竟於是日而降雨,岂不悮哉。是以火师教余飞神谒帝之道,所以祈雨一事,隶渌波天主治之,单单只奏天主,请恩转告玉帝,得旨竟下后土真宫,开潭放水以救焦枯。<br/>  问曰:雷震百里,何以不能遍及以至甲里有,乙里无,丙里无,至于丁里滂沱而复旱也。答曰;行持之时,先檄当坊里社迎接,绿为方里人民至诚,加以里社迎接,奏报其雨必骤。若此方人民,造恶稔成旱劫,央无涓滴,社令亦不迎接。此理譬如阳间遣官,到所在优恤,州邑如意则优恤必至,若吏牧不职,亦不过丈具尔。<br/>  问曰:上古宗师,以祈晴难於祈雨,今行此法果如何哉?答曰:造化则不过翻覆内玄,造化雨潦浸yin,亦有数说。一则节候气数,二则蛟蜃孽龙妄兴云雨,三则调燮者失职,以至水潦直旬。所以如此,不可一槩论也。<br/>  问曰:如师见教,其法当如何?答曰;身中之验,极为紧切。当从戊己运转一番,使元气一周再暮,后而静定,看内炼如何。如是觉而有报,则心火上炎,胆水沥下,遍身烦蒸,喉中微痒,则天道必晴霁矣。<br/>  问曰:身中之应固已知矣。然干气数燮理失职,或潦星直旬,此又何以知之矣?答曰:燮调者,上至宰相,下至守令,观其所治之政,所行之事,即可见也。昔闻匹妇衔冤,六月飞霜,一夫有屈,水潦九年。以此推之,皆可见矣。至於水潦直旬,当遣皇甫镢天以缚之,蛟蜃以法律治之。<br/>  问曰:蛟蜃兴风致雨,何以亦能如是之yin浸?法家以书篆符章,告行符檄,千门万艺,不能役雷神便兴云雨。何以此等,即能如是?答曰蛟蜃藏於劣深山之中,亦有社令。忠义之士居民失祭杞,便於乡坊兴起云雨,损人田畴,害人禾稼,法当遣命魔钱大将军以戮之。<br/>  问曰:内验外治,固已闻之。但行持法度,其要如何?答曰:祈晴之法,当於火煞方上建坛,立治安卓召雷,行事先开云卷雾,起火穴塞雨穴而矣。<br/>  问曰:开云卷雾,起火穴塞雨穴,其法如何?答曰:开云卷雾於内玄,皆敛而归墓。闭气三七息,略咽津起火穴。以双手握固,仰面猛呼二七呵,乃起火穴也。雨则闭气,以舌拄上腭,时咽津三口,直下丹田。<br/>  问曰:内用固如此,外用如何?答曰:其法於日干字上起内用生将,於日家地支字上起外将,克到南方即住。又看月皇是何五行,如日皇克星,便可用事,但以五行生克验之。<br/>  师曰:如前子所问余,皆切於事而应於人之妙,子宜依吾法度而行之。所有符中之奥,法中之妙,皆尽已矣。但精心而修,端意而行,百发百中,无施不可,真所谓法海之骊珠也。言讫,复以二十八字为吾婿,他日嘱仲和书付悔隐袁庭植。<br/>  吾法元来不妄传,信知道法妙玄玄。<br/>  君家自是神仙种,管取儿孙代代贤。<br/>  法用<br/>  混沌鸿蒙未判,无年无月无时,但凭消息报君知,便是人间冬至。<br id="yui_3_7_2_4_1360244145906_53"/>  坤虚通妙侍宸王先生家话竟</p><p id="yui_3_7_2_4_1360244145906_147"></p><p id="yui_3_7_2_4_1360244145906_51" style="BACKGROUND-COLOR: transparent; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: arial, helvetica, sans-serif; COLOR: rgb(0,0,0); FONT-SIZE: 13px;">(宋)王文钾撰&nbsp; 一卷。《正统道藏》正一部。 <br id="yui_3_7_2_4_1360244145906_50"/>  <br/></p></DIV><p>
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2013-7-18 13:35:15

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