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紫阳真人《悟真篇》讲义（卷一）
序
天台真人张平叔作《悟真》诗百余篇行于世。识者谓《参同》之后才有此书。予闲中颇涉猎，然未能识其妙处。云峰夏宗禹自永嘉来游幔亭，示余所为《悟真讲义》，章剖句析，读之使人焕然无疑。顾方掩关谢宾客，不能从君从容咨叩，以尽其妙。然以君之为人，才智磊落，盖尝入山东幕府，奉檄走燕齐间，功名之志锐盛。年未五十，顾欲捐弃轩冕，从安期羡门为海山汗漫游，其亦太早计矣！予倾闻道家言学仙至难，唯大忠大孝，不俟修炼而得。其说渺茫荒恍，未易测知。然使天上真有仙人，必忠臣孝子为之，非可幸而致也！今以君之才，虽不求用世，将有不吾置者，勉为明时植立功业，报国荣家，忠孝两尽，然后从君鼻祖夏黄公戏橘中，遨商山，无不可者。君又有《阴府讲义》诸书，留茂潜楼，旸叔已为之序引，故不复云。
——于时宝庆三年冬至后三日建安真德秀序
吾乡诸儒以经学见推，文翰自命者，多矣，未有能传张平叔《悟真》诀者。夏君宗禹乃独因秘受，坐进此道，斯亦异矣。君少有奇抱，谓功名抵掌可致。自其二十年间，遍入应贾，许三师幕，且与苟梦玉同艰难，由青齐，跨太行，深入鞑境，极其劳瘁。既而事与愿违，始屏迹绝口不复道。著为《药镜》、《阴符》、《悟真》三书，羽流至有投誓而愿受业者。予尝念君，古人功成名遂，如泛五湖从赤松游者，迄无一字可传，君今得无以言为累也？君对以“吾非自能高举远引者，推吾之志，将尽欲天下后世人皆能返老还童，出凡入妙而后已。吾何爱于言也？”此论尤高，宜加敬叹。
——绍定初元孟冬吉日秘书郎中四明张宓子伏序
紫阳真人悟真篇讲义卷之一
云峰散人永嘉夏宗禹著
七言四韵诗一十六首 以象二八一斤之数
紫阳真人悟真篇讲义卷之一(1)
不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫！
百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。
唯贪名利求荣显，不顾形容暗悴枯。
试问堆金等山岳，无常买得不来无。
《西山会真记》曰：“名利不可不求，〔求〕之自有定分，识破者自无萦绊；恩爱不可不作，作之自有缘业，识破自无牵缠。况人生百岁，七十者稀。梦幻泡影，曾无定据。昧者徒知利禄荣显，堆金积玉，以为永久享用。殊不知形容暗悴，难买无常。溘然朝露之时，则利禄堆金，于我何益哉？惟大道有常，超出物表，不生不灭，无去无来。其在世也，视物无心；其厌世也，栖神有道。利禄不可汨，金玉不可污，岁月不可老，无常不可来，岂不诚大丈夫哉！不然古圣何以曰：神仙可以学得，不死可以力致乎？
人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。
昨日街头犹走马，今朝棺里已眠尸。
妻财抛下君非有，罪业将行难自欺。
大药不求争得遇，遇之不炼更愚痴。
生死昼夜，理势之常。惟以道自持，则虽死犹生，况神仙长生不死者乎。故朝闻道，夕死可矣，非谓其闻道而反得速死也，盖虽死犹生也。尸解飞升，谓其有幻化也，盖神仙能出死入生者也。昧者不知，徒驰鹜于利欲之场，朝不保暮，妻财弃去，罪业随身。平叔深悯之也。苟或知之，则必求大药，以免是患可也。然是药非外求也，所谓人人自有长生药者也，特不遇师以指明之耳。倘或遇师而复不能修炼，则石火光阴，易于生老病死，岂不愚痴也哉！
紫阳真人悟真篇讲义卷之一（2）
此法真中妙更真，都缘我独异于人。
自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。
金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。
神功运火非终旦，现出深潭日一轮。
《悟真》之诗，代太上宣明金丹秘旨。然首二篇止劝世，其实此篇为谈玄之首。解注者不知几人，皆不能推明其蕴，何以指迷后学？无他，饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜也。夫真中之妙，妙中之真，学者以为形容大道之助语耳，不知金丹玄奥，正欲别于真凡。得其真者与天地合德，造其妙者虽鬼神莫知。或堕于凡则悖道伤生矣。云房曰：些子天机论气精，此真真外更无真。《药镜》曰：从缘得至真，能显化通神。故平叔拳拳以真凡为训。既曰：不识真铅正祖宗，又曰：好把真铅着意寻；既曰：若要真铅留汞，又曰：内有天然真火；与夫用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。无非使人别真凡之异，是明道之本，乃修金丹之门户，乌可〔
〕而不思哉？
且离，南午也，为阳为火；坎，北〔子〕也，为阴为水。阳火炎上，阴水润下，上下若睽而不交也。然离中一爻为偶，是外阳内阴之象，则阴负阳而趋下，阴降而阳亦降矣；坎中一爻为奇，是外阴内阳之象，则阳负阴而趋上，阳升而阴亦升亦。虽然，此阴阳升降之义，非颠倒坎离法也。世人徒泥于此，往往以心为离，以肾为坎，使心肾相交，水火既济，便执为金丹作用，非也，此特安乐法也。盖心肾有形有质，有盛有率，何以为道？惟神仙能虚坎实离，以为颠倒之法。何者？太极未判，有物混成，孰为离？孰为坎？自天一生水，地二生火，水火既分，坎离始画。故二阴抱一阳为坎，坎中满，外象水也，而阳火生于其中，神仙必炼此阳以虚其中，而起其火为金丹之用。二阳抱一阴为离，离中虚，外象火也，而阴水生于其中，神仙必炼此阴以实其中，而联其爻为纯阳之体。故坎之虚则为坤，离之实则为乾，此乾道变化，各正性命，取将坎位心中实，点向离宫腹里阴者是也。若夫心肾相交，水火既济，何关于此哉？
至于浮沉宾主之说，尤非寓言。是人身有物，一浮一沉，一宾一主，气脉潜通，曾无间断。苟沉者一损则浮者亦损矣；为主者一亏，则为宾者亦亏矣。是以欲留朱汞于金鼎，必先下水银于玉池。则根荣而末茂，源深而流长者也。然而铅汞二物，不能自为造化，必假神功之火，抽添运用，方得玄珠成象，赫赤成丹，曾不终朝，道果圆就矣。海蟾公曰：沉归海底去，抱出日头来，岂非深潭日轮之现矣。得道如此，则信我独异于人也。此篇说尽金丹骨髓，漏泄天机，学者能因文解义，则目击道存，不在三千六百门矣。
紫阳真人悟真篇讲义卷之一（3）
虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。
果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。
须知大隐居廛市，休向深山守静孤。
龙，阳物也；虎，阴物也。阴阳交媾，托喻龙虎。片饷工夫，玄珠产于正位。正位者，乃黄中通理之位也。譬犹果生枝上，子在胞中，气候周天，自然诞熟。南北宗源，翻成卦象，即是前说颠倒坎离之义。道光曰：面南看北斗，定里采真铅者是也。晨昏火候，合于天枢，即朝屯暮蒙，与天地合德，无非自然时候。不在坐守庚申，吐纳子午也。得此道者，无贵无贱，无市无山，志士若能修炼，不妨在市居朝也。王鼎真人曰：坎虎离龙，龟精凤髓，知君已悟丹头，风灯难保，宜早向前修，不在存心想肾，亦非干孤坐岩，辄君知否？眼前有药，朝夕自沉浮，阳精能捉住，些儿妙处，岂假多求？望曲江澄净，神水西流，金木无令间隔，阳魂与阴魄相投，鸿蒙内，一轮红日，光耀鼎中收。
紫阳真人悟真篇讲义卷之一（4）
黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。
四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。
炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。
欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。
黄芽白雪，乃古圣九品上丹，取元君木精，以水火鼎器，不计岁月，久久炼养，自然英华结瑞，离于砂汞凡质。可谓从无入有，超凡入圣。服之改形换骨，便可飞升。世人安能识此宝乎？以人身内丹言之，亦有此二宝也，但其福薄行浅者，俯仰有愧，未易得此。故平叔既勉达道者，须修阴功阳德，契合天地，而复指其不难寻之路。谓四象五行，皆籍于土，三元八卦，不离于壬。岂非以土生黄芽，而壬生白雪也？且土位居中，其色黄，以青龙之木，白虎之金，朱雀之火，玄武之水，无土不能全其造化。是土为五行之主，滋生万物。吕仙曰：震雷发动，山头雨渐，浇灌黄芽出土者也。壬居水位，因金生之，其色白，其气寒，若天地人之三元，乾坤艮巽坎离震兑之八卦，皆不能离于壬水。水为金丹之母，壬又为子之初，是一阳才动作丹时也。古歌曰：修道必水府求玄，虚室生白，则白雪自壬而生也。人能炼此灵宝，销尽阴魔，虽父子不传，信人难识也；杳冥莫测，信鬼莫侵也。虽然，人见说土生黄芽，便认以脾为中土；壬生白雪，便认以肾为壬水。殊不知，脾肾乃有质之物，譬如砂汞亦有质之剂，何以为变化之灵？修丹之士，内固不可舍脾肾，外亦不可去砂汞，要知黄芽白雪乃出于形质之外，谓之无中有有中无，玄中玄妙中妙，不可思议也。世人争名夺利，荒淫酒色，虽一小安乐法尚不行持，欲求大道知音，金丹秘诀，亦戛戛乎难哉！
紫阳真人悟真篇讲义卷之一（5）
人人尽有长生药，自是愚迷枉摆抛。
甘露降须天地合，黄芽生要坎离交。
井蛙应为无龙窟，篱燕争知有凤巢。
药熟自然金满屋，何须寻草学烧茆。
天地媾精而生物，男女媾精而生人。其生生化化，本本原原，无仙无凡，无贵无贱，皆受一点真阳之气。自当三才并立，而长生住世也。惟人之爱河欲海，流浪滋深，昼夜摆抛，尾闾不禁，一时恣情快乐，那知百岁修真，真愚迷亦甚矣。故平叔怜之，谓长生之药，人身自有，甘露黄芽，即其实也。自天气下降，地气上腾，冲和熏蒸，则甘露降矣。离纳戊土，坎纳己土，水火往来，会于中黄之位，则黄芽生矣。此非身外事也。而下士闻道必大笑之，亦如井蛙寸跳于勺水，篱燕卑飞于蒿莱，不知沧海有龙宫，邓林有凤巢，何足责哉？惟有道者修此大药，时饮甘露，日采黄芽，火候抽添，周天数足，则回阳换骨，神光发现，金相端严，与道合真矣！阴真人曰：到得黄芽处，黄金满我家。何必寻草烧茆，以变外炉之物哉！
紫阳真人悟真篇讲义卷之一（6）
好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。
但将地魄擒朱汞，自见天魂制水金。
可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。
已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。
金丹大道，不出铅汞二物，举世无人知者。何也？太上曰：以铅为君，以汞为臣。铅若不真，汞亦难亲。古歌曰：只恐铅不真，铅真药自成。世人往往以铅者，北方正气，一点阳精是也，殊不知，其中有真有凡。真者与天地合德，凡者与犬彘同行。况铅汞虽分，其本一物。铅能生汞，汞复生铅，七返还丹是也。苟不著意推寻，求师访友，得其金篦刮膜，则生老病死，实蹉跎于石火光阴中矣。倘若知此，则将天魂地魄，金铅火汞，互相制伏，则道德可修矣。盖天之魂为阳，为日，为火，为汞；地之魄为阴，为月，为水，为铅，皆铅汞异名也。但以地魄擒制火汞，是阴能制阳也；以天魂制伏水金，是阳能伏阴也。一阴一阳之谓道，日月交合之谓丹。则道何患不高，德何患不重？虽幽显异类，自可伏龙虎而钦鬼神矣。宜其寿齐天地，超出物表，何有尘世之忧恼哉！
紫阳真人悟真篇讲义卷之一（7）
休炼三黄及四神，若寻众草更非真。
阴阳得类归交感，二八相当自合亲。
潭底日红阴怪灭。山头月白药苗新。
时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。
三黄者，雌黄、雄黄、硫黄者也，兼以水银、珠、丹砂，则四神也。众草，乃烧炼之药，皆外丹作用。世人不能守真抱一，反求诸己，内竭精气，外服灵丹，是扬汤止沸，抱薪救火，未有能生者也。固非谓丹之不灵，服之无益也。平叔曰：里面若无真种子，犹将水火煮空铛是也。且三黄四神，乃真仙内丹已成，积功累行，厌居尘世，将欲解化，奈何躯壳本是父母遗体，因其精血臭腐，生为神奇，必当赖外丹点化，使之改形换骨，补足阳神，方能乘虚步气，跨鹤腾云。今声色凡流，以多资而炼药，以虚惫而求助，谓之阴阳得类，可乎？谓之二八相当，可乎？盖有内丹，方服外丹，以我纯阳之身，赖彼纯阳之剂，是得类也；譬若以我之半斤，称彼之八两，是相当也。如此，则潭底之日，赫赤辉光，山头之月，恍惚有象。正是一浮一沉，气脉相通，见之不可用，用之不可见。时人要识此理，当求真铅真汞，不用凡砂水银也。
(丹郎道友2006年8月校勘录入)
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