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丹心在线

 

上 品 丹 法 节 次

衡阳道人李德洽 原述

金盖山人闵一得 续纂

受业孙  闵阳林 校订

炼 己 存 诚 第 一

  尝观红尘之中,纷纷扰扰,大抵皆汨于利欲,非滞功名事业,即自玩忽年华,不知复还本性;间有夙生智慧希求大道者,而机缘不偶,却遇庸流指引,陷入曲径旁蹊,终身莫悟。——此至道之不明于世也久矣!予因夙世良缘,幸遇真师,得参《上品丹法功夫节次》。今已效验,不敢自私,务为剪荆除棘、辟门引路,直指坦平大道,便人按步循行。如有好道之士,立心诚笃,信受无疑,须即澹嗜好、寡言语、省思虑、薄滋味、慎寒暑、均劳逸,以期志气清明,乃可希登仙品。务必先存诚以炼己,炼净后起之习染,独露先天之真体,即孔子所谓克已复礼之意。学者果能炼去凡心、独存真性、无论行住坐卧、应事按物、立身行己之际,将平日七情六欲种种妄想念头刻刻扫除,当不见不闻之际,默默检摄己心,于忽起忽灭时提防,驯致乎不识不知之际,寻其趣味,则万般虚妄幻想更无从起,即是起首慎独功夫。直待俗缘顿息、神思渐清、收拾身心退藏于密、即归中宫祖窍,从此勿复外地,一味凝神定虑,养我本来一点灵光,常应常静如太虚之有容而无碍,乃可以深造无穷尽圣境也。此节功夫,或一二年、三年四年,积久益善,磨炼过一番,方可入圜修炼,行下节功夫矣!

[ 闵阳林曰:炼己存诚,核即克已复礼心传。原本说法浮游,未见功诀,且云与孔子克己复礼之意有别,定是讹舛,谨遵师命改订切实。至此节功法,专为养开玄窍而设。学有体质利纯之不齐,故有一二年或三年四年,积久益善之切训也。其下十一节,悉遵先师纂定,校订无讹。] 

筑 基 培 药 第 二

  学者既有前功,方可择静地为圜室,远避尘氛、供设东华帝君、正阳帝君、纯阳帝君、海蟾帝君、重阳帝君、紫阳张祖、杏林石祖、道光薛祖、泥丸陈祖、玉蟾白祖,以及北派诸祖神位,本支经籍度师,长灯香火祀之,日渐收拾身心、敛藏神气,同归中宫祖窍之中,存抱元守一之诀。

   [闵小艮曰:谨按上品丹法,乃以身为坛炉鼎灶者。今谓入圜,又令设供列祖列宗,尚为中下学人说法,令从洋洋如在无形与声之静境直造无无亦无地位,倘或中懈,藉以触目警心、不敢废撤、念复恒诚焉尔!上智之士,动与天俱,自强不息,斯所谓上帝临汝,敢贰尔心乎?]

  夫人之元性,即是金丹,即是大道,即是无位真人。世人不明修炼金丹是修个甚么,所以到底无成。可怜无人指点,埋没了多少有志气的人。若知丹道之元神即是自己元性,是吾固有之物,借身中先天一气点化炼成纯阳之体,安有修炼而无成者乎?王祖师云“本来元性唤金丹,四假为炉炼作团”是也。中宫祖窍,即是太上所谓玄牝之门,修炼金丹,全在此窍。所谓“守一而万事毕者”此也。

  [闵小艮曰:谨按中宫祖窍,洵是玄牝之门。但此中字,须要认得真,不要认做有形有所,乃是不偏不倚、无过无不及之中。故无方所,亦无内外。曰珠、曰黍米,又曰牟尼、舍利、金丹、太极,许多假名别号,皆在此中取得种得炼得圆得脱得化得也。但此中宫、此祖窍、开之入之,端在克己功纯,造至自然,以致虚极而静笃,则已深入彀中矣!一失虚静,便堕窍外。惟随机动静,不杂己念,则自头头合道。盖此一窍,道曰立和,核即儒之人禽,释之魔佛,都在几希之间。第此玄窍左阳而右阴,故曰玄牝,则与人禽魔佛究有异者,何以故?阳乃真阳,阴乃真阴,均属先天,故可统曰玄窍。

  泥丸氏曰:“‘机动则人玄,机静则入牝,此乃自然之至道。然而《修仙辩惑论》乃有念头动处为玄牝,斯议为何?盖自静中观动而言,是即儒释所谓人禽魔佛也欤!若夫《金丹四百字序》乃曰在人身中,莫向他求,故其正文有云此窍非凡窍,乾坤共合成也。

  泥丸氏又曰:此是假法,然不于此处寻求,万无得入之理。何以故?此一窍也,其大无外,其小无内,故尔黍米能藏大千、能纳三才也。

  得体各训,紫阳所示,切且近矣!我祖泥丸慈示假法,旨哉旨哉!三才都在玄窍之中,我身岂在玄窍外哉?我身既在窍中,我身祖窍反在玄窍外乎?得故信:从祖窍直入,随而念绝情忘以事之,果头头自在矣!不敢自秘,谨以告诸同志,惟愿同志息心体之。 ] 

  在人身中,心下肾上,中余一寸二分之中,此乃先天元始祖气之窍。学者认清一条门路,方可修行进于大道,又须从形体上—一收提,则元神方有正位可居。古人云:“有一宝珠,闭在形山。”殊不知此一宝珠,即在六根门中,时时放大光明,人多不悟,所以虚生浪死,吾今指出路头,显然明白。人身虽有六根,总从一根所发,机要惟是:三元混一,四象合和,归于虚无;使身心意不动,收摄我后天之神,归于中官;时时觉照,刻刻规中,存抱元守一功夫;久久纯熟,精气神全,玄牝立基,能生真气,化生真铅,再究以下功诀,其功方应。此是天仙修证之妙机,得之者立跻圣域,非具大智慧者,安得领悟此中玄奥哉!

   [闵小艮曰:此节所述,虽属假法,若不假此作为,学无进路。立关玄奥,万难得开,而开法不在有为,乃在虚无不动四字。所谓门路,乃是一根;所谓作为,乃是混一合和,与夫归使收摄等字也。及既归宫,盖已透入玄窍,是为假法之初步。若夫时时觉照,乃是二步要诀;刻刻规中,乃是三步功法。学者遵此修持,而所持者抱元也,守一也。元者何?元始祖气也;一者何?本来元性也。功夫久久,自造纯熟,既造纯熟,三宝乃全。而下不曰基立者,尚是玄牝初立之始基,气未化气、元命未复也。追至气返化气,真铅始至,到得真铅将至,即可从事下诀。学者务须体认,只此活子片响,顿然铅至汞应、遂尔凝结,全赖夫炼己筑基功足耳!太虚氏曰:阳生则阴应,理有不期自至者也。泥丸氏曰:不愁真阴不我应,只恐阳生未必真。学者可以悟矣! ] 

  前功娴熟,然后体认存神入气穴功夫。将眼耳鼻三者皆收拾向里,目不外视、耳不外听、鼻不外臭,俾元神都归于气穴之中,自然呼吸调匀,绵绵若存,是培药之真口诀。陈虚白云;“垂帘塞兑,窒欲调息,离形去智,几于坐忘。劝君终日默如愚,炼成一颗如意珠。”白玉蟾云:“吾曾遇师真口诀,只要存神入气穴。”皆言筑基口诀也。

  昔者明庵刘祖师云:“下手立丹基,休将子午推,静中才一动,便是癸生时”。此种语意皆为初入圜者而言也。所谓“立丹基”者,止言培药时事,非谓采大药也。“休将于午推”者,恐人疑于身中升降之子午周天、或疑是子时午时下功之事,故以休将两字醒之,以别其用功之次第也。其所谓“时”者,即《入药镜》所云:“十二时,意所到,皆可为。”之时也,何须拘走子午二时耶?“静中才一动”,所谓阴极阳生、虚极静笃之际也。故其动也,便是“癸生时”也。祖师指破迷津,教人一见阳生,即当采取,勿俟癸足机危空劳神用。若至癸足而采,止是顺时发生之阳气,非大药也。惟能于静处一动便采者,斯为万物未生时元阳,即生天生地生人物之神母,即先天一气是也。

   [闵小艮曰:谨按下手之阳生,虽出自然,尚属假法。故所生采乃属一身之阳,虽号先天,犹属后天。即如《入药镜》之阳生,虽非假法,而曰意到,尚属因意而发。其所感发,尚属先天之后天,曰非大药,辨析极精。泥丸有言曰:十二时中,机发于勃然者,是先天之气,不可小视。人能及时而采得者,乃即至宝。古哲得之,或形神末充者,用以修饰完鄞鄂,或修神室黄房等等。”——是说也,屡经门下阳林禀陈甚悉,凡我同志可与参之。若夫真正子阳生,得大药,亦非定论。太虚有言曰:相值应感而体本虚极、时际静笃者,则其得也无量,而所生也莫测。苟或未虚而静、或仅虚未静者,断无得理。(得)故每与人言观复之法,总不外乎至虚极、守静笃二句功诀,知此诀者有几人哉?(得)年已老,一旦归空,诀不传世,徒似无毛狮子,大吼无声,不无遗憾?爰将此节所论时字,详晰改明,并为注释于此,见者幸珍体之。] 

  丹经曰:“天得一以清,地得一以宁,人得一以长生。”盖此先天一气从虚无中来,又非虚空全无。谓守静极于虚无。身居恍惚沓冥之中,混沌大定,神明自来,一灵常湛,是先天真空而不空者也。

   [闵小艮曰:按此先天,非仅一身先天,直是太极之祖气,并非是两造虚实之气,故能空而不空者也。愚按:此先天一句,乃指太极之气;又非一句,乃指三才流行之气。今述功法,乃云致静于虚,其旨甚玄,盖虚为体、静为功,非静不能得,非静于虚则不全也。余恐学人疑与前注功法相背,故特笔以释之。

  至夫太极之祖气得可为母,太极流行之气得则乳哺,皆属大药而自有别者。盖太极为两造所自生,而此祖气又太极所从出,得可结胎,故谓之母;流行之气,乃太极内三才所发之气也,在造物为先天,在道为后天,个中清浊不齐,只可收作培养,故曰可作乳哺。中下之士,得此成胎,乃是幻影,非圣婴,所以须行此后三篇功诀,爱为辨别而详述之,以明人品有不同、丹品有各别耳!]

  盖壬为阳水,是虚无清气,癸为阴水,是药老成质。丹家喜阳而不喜阴,癸水为丹道所忌。故真阳所生乃有气无质,纯阳之气也,稍迟则生质矣!生质,便为癸水——重浊之物岂能逆流而上升?此紫阳祖师有“铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝”之口诀也。凡言癸生者,恐其生也,非喜其生也,勿错认癸生为阳生方妙。凡阳既生,便当以真意摄入中宫,与离中真阴会合,便龙虎交媾之初功也。

   [ 闵小艮曰:论丹道喜阳而忌阴,所述洵属不磨之定论。若为养生而事,即或过时亦可勿弃,第别有功法——俟透巅后,惟一任散布周身,遂自忘形以养气,则凉趣到心便化真阴,畅于四肢、放归百络、滋润筋节,亦属培补色身之妙诀,惟切戒留宫变饮云尔。太虚翁为老年学道者言有此一说,谓与石杏林真人所云归复法相似,少壮之士断勿安此可也。]

  《丹经》云“龙从火里出”,谓龙生于离中也。又云“虎向水中生”,谓虎生于坎中也。作丹之法:其始也,以龙召于虎;其继也,以虎而应于龙。当虚极静笃之时,但将元神沉于气穴,听其自呼自吸,着不得一些作为,及有意见功之心,务要悠扬自在,不可执着,反生不和,方合神用。日久之时,息不用调,自然充和。若要起身行动,必要闭目静坐,听其复归旧穴,直待至静而后起。切记切记!倘有不得已而起身,事过时仍补前功,亦是斡旋之法。

   [ 闵小艮曰:谨按其始云云,乃即《金丹四百字》之以真土擒真铅也;其继云云,乃即真铅制真汞也;但将云云,乃即铅汞归真土也;听其云云,乃即身心寂不动也。修丹功法,至要宗旨,已全备矣!学者未明龙虎,必须明师指点,方知是喻未炼时之心身也。此节口诀在二听字,一曰着不得,二曰吸有意,戒之至也。曰务要、曰不可、曰反生、曰方合,何等叮咛!又恐求效心切,故又有日久云云。我辈读书,志在明了,何可草草滑过,举世学人都犯此病,爰赘数言,谨以奉劝,愿同志有则改之,无则加勉焉。古云:读书具只眼,不过精体焉尔。 ]

  自冬至前,先期下功四十九日,而一阳来复于五阴之下,以此先天一气点化后天之神而成阳神,此世间稀有之法,其微妙岂易言哉!但筑基时培药与采取大药功夫各有分别,不可一概混行,方为明彻吾道者矣!

   [ 闵小艮曰:按此先期下功,乃即行夫克己也。盖修至道,必自启窍,此窍不启,功难越入。然非运行能启,必藉克己。已净念自无杂而志始纯一,志念克一,玄窍必自洞敞矣。我师太虚翁言之详矣!然恐存有期效心者,兹故不得已述有四十九日之说。学直自问,苟心未净,何妨起自夏至乎?且何妨起自上一年冬至前乎?此即第一篇积久益善之谈,并非刻期定程者也。

其培药与采大药功夫各别,前已注明,兹不复赘。第尚有一大疑窦,古今丹书罕述,是书亦不述及,不知误了多少志士。(得)知不敢不辨。即如白紫清祖师《修仙辩惑论》,凡吾门下已为家弦户诵之书,无如诵皆滑过者。疑窦惟何?一采字也。不知身体者,但如走马看花,字且不疑,更何必辨?若求体认者,谓有作为,盲参瞎访,因堕劳蹊,翻置此论于脑后,是可悲也。《论》不云乎:以身为铝,以心为汞,以定为水,以慧为火。又曰:以精神魂魄意为药材,以行住坐卧为火候,以清静自然为运用。及言炼法,则曰:以身为坛炉鼎灶,以心为神室,以端坐习定为采取,以操持照顾为行火,以作止为进退,以断续不专为堤防,以运用为抽添,以真气薰蒸为沐浴,以息念为养火,以制伏身心为野战,以凝神聚气为守城,以忘机绝虑为生杀,以念头动处为玄牝,以打成一块为交结,以归根复命为丹成,以移神为换鼎,以身外有身为脱胎,以返本还原为真宗,以打破虚空为了当。何等明显!是采取只在端坐习定,此疑不解,致有南辕北辙之误。毕世无成,委诸福薄而废,大可哀也。愿诸同志,先体培字。乘虽有三,采取功诀并无二说也。]

坎 离 交 媾 第 三

  修真之士,筑基有效,不可懈弛,仍照前调鼻息、缄舌气、凝耳韵、闭谷道,四象和合,归于虚无。务使身心不动,收后天之神归于真人呼吸之处,守之勿失,与气交合,自然虚极静笃。忽觉海底蠕蠕而光透。浑似一钩新月挂于西南之乡,如初三日月出庚方,此金气初现也。坎中有一点热气上冲心主,以意顺下由黄道穿尾阎、经夹脊、透玉枕、入泥丸、游九宫,自上腾而下,温温然如滴水之状,香似醒醐,味如甘露,目送于虚,意迎于无,自归点内,此坎离交媾之妙也。

   [ 闵小艮曰:此归复法,即胎息入手功法。言到虚极静笃后,则有光透帘帏,似有一钩新月云云,成说如此,未必尽然。盖有或现如粟如珠者,而现总在腹,曰坤位、曰庚方,不过发明金气初现耳!谓有一点热气冲心,亦非定说,第须以意顺下。至如原本穿尾闾由黄道过玉枕则大谬,定属错脱。(得)故改以由黄道穿尾闾,再加经夹脊透玉枕入泥丸字样。

  盖按人身有三道:曰黑、曰赤、曰黄。黄道循肾前脐后中缝直升,是由脊前心后中缝直透泥丸者;赤道则由绿逆循、会黑附黄顺升抵镇,复又会黑附黄而归绛;黑道由海会赤附黄逆循,穿闾而透枕,复由镇位会赤附黄循额抵池,顺下绛宫复归于海。三道蹊径如此,而其得名这之由世鲜知之,其实身心意三宝是也。心属乾,乾之本位在离,其色赤,故名赤道,实即我身任脉也。任性炎上,学必使之下降。身属坤,坤之本位在坎,其色黑,故曰黑道,实即我身督脉也。督性润下,学必使之上升——此之谓颠倒阴阳,盖以督阳而任阴也。曰督曰任者,义取乾健坤顺焉尔。意属土,其色黄,故曰黄道。

  成说如此,个中玄义亦难尽说,即如《经》以赤黑曰人道,而以黄曰仙道,其旨所在何可勿悉?(得)门下阳林体释《金丹四百字》甚为详晰,其释曰:坎者身也,离者心也,坎离基者意也。坎在先天居西为魄,至后天居北,是魄已流而为精——今统先后天、混精魄为一家者,身也。离在先天居东为魂,至后天居南,是魂已显而为神——今统先后天、浑神魂为一家者,心也。惟土居中央、会合四象,实为先后天坎离之基——未尝因先后天而变其所者,意也。上土举以宅身、以收心,使身心意三者浑归一处,不贰不息,鞠养成真,以致盛大而能生物,岂非万物已备于我、三界归于一身耶!其释如此,举以会体三道,了如指掌。

  吕祖曰:欲修仙道,先尽人道;人道不修,仙道远矣!泥丸氏曰:仙道人道,不外一身。世人误会,身外寻绎,无从着手。盖昧赤黑为人,人净返白乃可归黄之义。太虚氏曰:丹道圣功,不外还返。(得)体赤黑发乎离坎,学事还返必自离坎淘洗,务要后尽返先,凡自化圣也。而世学通病在于欲速,每每躐等取进,致有闹黄惊疑之失。余于《天仙心传》注中详述矣!同志取以参之,知余非得已而故创此说也。

此本颇有精义,信为丹道家难得之作。无如辗转传录,致有字错句脱之讹。(得)不改正必有闹黄等弊,关系非细。兹虽订正,不为详述精义,后学尚难循行,或因此阻功,不可不虑。并将过玉枕字改作字,以此玉枕一关窍小而骨坚,一名铁壁,学者后凡未化,若任逾越而降,必致闹黄之害——小则脑胀,大则伤脑——其祸犹烈,不可不知。其下文目送意迎云者,乃收拾心目同归虚无也。其下篇字,乃指正位凝命,勿速误会头脑为乾鼎可也。此为胎息入手功法,然已不可轻视,苟不虚极静笃,胎息断不能得也。长春邱祖之小周天正是此节所述,只是真常不贰、心息相依焉尔。 ]

采 药 归 鼎 第 四

  既得坎离交媾,已自身心混合,恃未妙合而凝。此时目送意迎之际,仍以致虚为体、守静为功、不计时刻,造至虚极静笃,渐归杳冥混沌、自然渊默之际,顿起雷声,中似裂帛,即是天根机动。登时丹田火热、两肾汤煎,得此证候,即自全身顿于海底,目送转阊,意迎上透,三关轰轰,龙雷如火,直上云衢,旋觉翁然,翕聚泥丸,即是月窟风生。随觉眉间内涌圆光,不知不觉,经由鹊桥而下重楼,第觉味如冰片之美、薄荷之凉,沁入心脾,即是绛宫月明。旋即送归土釜,是为采药归还。曰鼎者,易象之卦名也,即先哲丹诀内所谓“一时辰内,二候得药”。还复默运周天火候,是谓四候封固。然所得者谓之玉液还丹,无形而尚有形可象者。紫阳真人所谓“取将坎位中心实,点破离中腹内阴”,又曰“一粒复一粒,从微而至著”,即此购料贮材之法诀也。

[ 闵小艮曰:此炼取谷神之法,即是取坎填离,谓取后天之坎填满后天之离、以复完先天乾坤本位是也。 ]

周 天 火 候 第 五

  薛祖师曰:“月之圆存乎口诀,时之子妙在心传。”又曰:“周天息数微微数,玉漏声寒滴滴符。”此即口口相传之周天火候也。是以翠虚真人云:“万赖风初起,千山月正圆,急须行正令,便可运周天。”此述石祖师之句,以证薛祖师之口诀,教人行功于自然符合之密旨也。

  衡阳子以谓“凡炼丹,随正子时阳气起火则火力全,他时不然。盖夜半正子时,太阳在北方,人身正气到尾闾关节,此时起火又正值身中阴极阳生之候,以天地间之正子时值人身之活子时一齐发动,则内外相合,方是天人合发妙机,得以全盗天地之造化而成丹。”其说甚明,颇为的确,虽得者不必尽然,尚堪以疏薛祖师心传妙诀。第其所论周天之数,谓在自子至巳阳时六位,应乾之策共得二百一十六数,内除卯阳三十六数应沐浴息火不用,实行一百八十数;其在自午至亥阴时六位,应坤之策共得一百四十四数,内除酉阴二十四数应沐浴停符不用,实行一百二十数;合成三百息,连沐浴总计之,合成三百六十息,闰余尚有二十四数,即为三百八十四息。以释“周天息数微微数”之句,固为亲切详明,但将此息数,教人于行功之际留心数计,则进火已嫌太旺而烦杂,其退符必至紊扰而失调,何异治丝而棼之?不与白紫清行火进退抽添沐浴之说异耶?

  要知薛祖师说了“周天息数微微数”一句,随说“玉漏声寒滴滴符”一句,以醒学人下手功诀,原教人喻息数于平时准周天而神运。白紫清谓以清静自然为运用者是也。张紫阳所谓“火候不用时、冬至不在子。及其沐浴法,卯酉时虚比”是也。(得)故将原本图说以及鼻吸吞咽陷掌轮位种种琐碎字句,全行删弃,免得障人心目。只期学者功夫到此,但将“微微滴滴”字样默会循行,自然意无渗漏,只觉心息相依,息调心静,即是玉液还丹告成之候矣!

  薛祖师又曰:“圣人传药不传火,从来火候少人知。莫将火候为儿戏,须共神仙仔细推。”是可知不传火者,正恐学人习用其说,而有碍于火候,故曰:“莫为儿戏,须共细推。”学人要知药即是火,火即是药;自身心既交而采取,则谓之药;身心既妙合以凝而刻意保合太和,则谓之火。岂可以吸天风、吞地液、掐掌轮位、逐宫运行以为运周天之火候?几同于唱筹量沙、挠乱真意,竟犯火候为儿戏之戒耶?吾宗学士须明辨之。

[ 闵小艮曰:世至中古,已鲜真阳不破之身,是以立有坎离交媾、采药归鼎、周天火候三篇功诀,是为玉液还丹,只是补还后天破漏之阳精阳气阳神,复与童身一般而已。若有妙龄闻道,即肯下手,但先炼己筑基,即可乾坤交媾,自是最上一乘,实为上品直截丹法。世无其人,不得不于上品丹法之中,插此中品丹诀三篇,以补后天之亏缺,方与童真一体,乃可从事下文乾坤交媾功法也。若原本所载,显是下品丹法,必非衡阳原笔,兹故删去不存。 ]

乾 抻 交 媾 第 六

  自上三篇功法言坎离既交而成药、采药归鼎以行火,行到周天满足,则先天乾坤之位已定。从此绝不可从形相推求,仍自虚其心以致虚之极,实其腹以守静之笃,诚于中以自观其复,自得凝然大定。纯粹以精,勃然机发,顿失我与天地现存形相,第觉虚灵朗耀,无际无边。一觉急收,登时冥息,即自入于窍中,混混冥冥、不识不知、无声无臭,斯为大开玄关、深入一窍。顷久一点自落黄庭,才是先天气复,自然周流六虚,方知此身原是坛炉鼎灶、心为神室,我处其中只是一个真意。觉得气爽神清、身和心畅,天地日月仍软如绵,是谓金液还丹。只觉圆陀光烁,浑如元珠之在晶盘,其实无形无象,圣人所云“虚灵独露”是也,先师所谓“乾坤混合完我太极者”是也。

学士此际更宜慎守精微,以此洗心退藏于密,无思无为,自然虚而不屈——法为十月养胎。白紫清曰:“片晌凝结,十月胎圆,既无卦爻、亦无斤两。”其法简易,惟上士可以学之,甚易成者此也。

十 月 养 胎 第 七

  前者灵丹既归神室,古人所谓“丹灶河车休矻矻,鹤胎龟息自绵绵”之候。王重阳曰:“圣胎既凝,养以文火,安神定息,任其自然。”正阳老祖云:“不须行火候,炉里自温温。”杏林祖师日:“炼气徒施力,存神枉用功。岂知丹诀妙,镇日玩真空。”以上皆是养胎真口诀。盖以前虽得大药,五彩并现,时人便谓之结胎,然未经变化也。是以仙师曰:“丹田有宝非真宝,重结灵胎是圣胎。”

得丹之后,为十月养胎之始。此后当刻刻操持、时时照顾,如龙养珠、如鸡抱卵,暖气不绝,始得灵胎日渐坚固。一意温和为主,念不可起,念起则火炎;意不可散,意散则火冷。第令无过不及,惟以炉里温温为是,别无他法也。若有作为,危险立至,慎之哉,慎之哉!十个月功夫,自始至终须得犹如一日,时时全此七情未发之中、刻刻保此八识未染之体,方谓修之炼之而得以神全胎化也。如遇丹火发热,存两眉间有一黑球如碗大,收摄入于神室,其热自退,不可不知。

移 神 换 鼎 第 八

十月养胎之功既毕,则气足神全、婴儿现相,既出其胞,便可移神而换鼎。长春邱祖以为即由中宫直升上黄——上黄曰泥丸,又曰天谷,人身至清之境也。按此婴儿,全是先天凝结,并非凡精凡气凡神,隐现随心,金铁能透,毫无踪迹。得体曰胎曰婴,喻义而已。薛祖故云:“《太上心传》存若婴儿者,言须养若婴儿,乃是假实证虚之慈旨。然而端阳有言:‘法身已凝,神更宜定。’故有天谷之移居,非第取其清,乃法自然。世味其旨,故有出入隐现。学者仍自寂定,正位居体,不为魂魄眩惑,而中外清明。”萧紫虚云:“移神天谷,正以炼性。方其三华聚顶、五气会无、直有一刻万几之扰,而能端供无为者,慧以镇之,乃有机到自寂之验。然而学鲜保安者,每为丹家述有阳神现形之神说以扰之尔。”薛祖故曰:“大道无形,有何形相?大道无名,有何灵圣?种种名号,无上神说,无非即此明彼,是即假幻成真妙用。而其致极之神功,全在移神天谷时炼之。无如此种交旨,世失其传久矣!后学得之,慎毋视性学理论与命无干。不知紫磨金身,即是虚无一气之所凝现尔,故能欲隐而立释、欲现而立彰。”薛祖又曰:“个中玄义,有能体会于大动大静间者,乃可心领,莫杂拟议,凛之慎之。”

泥丸养慧第九

泥丸为一身之天谷,犹斗之有北极、世之有天镇,天之有玉清天也。学既神移天谷,别无功法,一杂作为,立坠幻妄,先哲言之详矣!法惟冥心而寂定者。盖以人尚寓形在世,真我未化、真神未全,未能如星斗之归其有极,更未能如诸天之三境同清,且犹与天镇未能合一也。天镇无我,我尚有我。天上镇星为大块真金所结,块而非块,故能一顺天心、随生随化。我人学炼金丹,全凭我之真我法身、真神凝结。既得大造精一点化,上栖天谷,决应法镇以顺天也。镇能普照三才,我亦普照三才。第我只照一身之三才,苟不内外消忘、自在无我,何能贯彻三界、随地顺天、动静如一、聚散不贰?此固非无神慧者所可冀及,亦断非专恃神慧者所能永保也。薛祖故曰:“纯阳有云‘法天象地’,谈何容易?不假虚极静笃,万难居尘出尘。然而得致之者,端在入尘磨炼,所谓静以养慧、动以炼慧也。”杏林注曰:“但恐识不破、撇不下,故须加炼。”愚按炼法,止不外一诚字。诚者非自成己而已也,所以成物也。是故诚于静者神自明,诚于动者性自澈。性澈而神自大定,天下无撇不下之心情;神明而性自圆通,天下无识不破之物理。此真格物知致而意以诚,其心之正、身之修,有不期然而然如响斯应者,乃为养慧、炼慧之真秘诀。其中不可以知知,不可以识识,并不可以神神,惟安定我不神之所以神,即造自诚而明之本性也。有命也,君子不徒为性也,是即炼神之功用。进造还虚,基在是矣!

炼 神 还 虚 第 十

前乃定能生慧,核即静极而动,有虚而不屈、动而愈出之妙——得大智慧、具大神通。但使常动而不还,则慧何能保而神何能不疲?祖师故又有炼神还虚之诀。其诀即于群动之中,独抱静观自得之趣。存此身世,至广至大,个中气机,隐现无常,皆我一体。观彼凡夫,身处其中,渺如一栗,与世浮沉。我则独体真常,物来顺应,既不忤物,亦不废物。凡夫七情八识之隐隐现现,无非梵气之弥罗。我独擅我浩浩元精,融化得虚空粉碎。第觉物我一贯,咸乘六气而周流;凡圣同天,更无形神之分别。寄平地成天之符命于帝主,而我不宰其权;任存神过化之应感于气机,而我不期其效。一如日月之容光必照,而日月无容心,斯能亘古今而常明,历万劫而不敝。曰炼曰还,如是而已。谓曰炼还,仍假法也。善还虚者,一如得鱼而忘筌焉可也。

炼 虚 合 道 第 十 一

  前曰还虚,已到物我无间地位,尚有物我之见存焉。此见不除,克己未尽,必须百尽竿头,更进一步。祖师尚有炼虚合道一诀,得之方能与道合真。盖以此世此身终属幻影,可见可闻,若不破此虚空,仍存此实彼虚、此虚彼实之邪见。此见不除,终难保无薄蚀之患,一遇世缘忤犯,复堕扰镶尘寰。“憧憧往来,朋从尔思”,何能绝念忘情哉?法惟真幻两忘,一任自然,乃自合道。谓曰炼者,只有“打破虚空”一句,登时道合自然。

  夫此道也,譬如阎浮之通衢大路,万物并由之,所谓“周道如砥,其直如矢。”只患目不明、足不健、志不专,何患造诣之不抵其极哉?无如世失其道而中无只眼,兼被邪师盲贩妄指蹊径、妄予柱仗,甚有南辕而北辙者。太上悯之,复生衡阳李公述此金丹节次功夫,而又为道贩窃真杂伪、欺世营私。殊不知此道之在人心,不分三教,不问何宗,大家有不可磨灭之良知良能,直贯乎太上之心传。

衡阳系出南宗,(得)叨嗣北宗,同属吕祖门下,师本一家,言岂有异?遭觏此书,惜其真赝错杂,为之补缀成编,宛如一室寤言,同声相应;即拟惠诸后学,以副同气之相求。惟愿后之学者得此心传,毫无假名托喻之疑,又无劳神苦形之迹。一心静定,直见本来;一念不生,轮回便息;尘沙恶业,随念消除;等与群生,同清静果,何等直捷、何等快活,更何所惮而不肯直下承当耶?功造其极,自能全受全归,黄帝失珠得珠,曾子启手启足,皆了此炼虚一着完成之候也。三教门人,当共可以恍然喻矣!

与 道 合 真 第 十 二

  功至炼虚合道,更无功力可施,衡其学力,以际圣人知命耳!从容中道,自世人观之,但见语即成爻、默则成象,动与天俱、静与天游。自然八百功圆、三千行满,如仲尼之从心所欲、尧舜之从欲以治、孟子所谓天民、释氏所谓大乘金仙、吾宗所谓上品天仙。用行于世,而国治天下平——动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则;远之则有望,近之则不厌。神证太虚,则无不持载、无不覆帱——并育万物而不害,周流六虚而不宰;与天地同其阖辟循环,不与天地同其缺隐休戚。吾师所谓“羲皇齐驱、元始比肩。”其实与羲皇元始浑化于无垠矣!

原本此篇题名《待诏飞升》,云“于此际必须积功累行以待天诏下降、鸾鹤来迎、飞升冲举”等语,是渺小见解,仍为中下二品丹成之效,未足以证上品丹法,故并改之,学者幸毋疑焉可也。  

 

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